Sura ya 30: Uhusiano wa Unyonge wa Kiume, Mfumo Dume, na Ubepari: Kutoka Mizizi ya Kabla ya Historia hadi Ongezeko la Joto Duniani la Kisasa

Kulingana na nadharia ya Kimaksi (Marxist theory), mali binafsi (private property) ndio msingi wa ubepari. Lakini tukitazama kwa karibu, tunaweza kugundua kwamba mali binafsi ya kwanza kabisa haikuwa ardhi, mifugo, au bidhaa—ilikuwa wanawake. Piga picha hii: mwanamume wa kwanza katika historia ya awali (prehistory), akihisi ukosefu wa usalama (insecure) katika ulimwengu mgumu, aliamua kwamba njia bora ya kuthibitisha utawala wake haikuwa kudai kipande cha ardhi bali kumiliki mwanamke (au kundi la wanawake). Na hapo hapo, mbegu za kwanza za ubepari zilipandwa. Ikiwa Marx alikuwa sahihi kuhusu mali binafsi kuwa msingi wa ubepari, basi ubepari "ulizaliwa" wakati huo mwanamume wa kwanza aliposema, "Huyu ni wangu!"—akiiweka binadamu kwenye njia ya umiliki na udhibiti wa mfumo dume.

"Ugunduzi" huu wa wanawake kama mali ulikuwa wakati muhimu katika historia, ukiashiria mabadiliko kutoka kwenye miundo ya usawa ya enzi ya Paleolito (Paleolithic era) kuelekea kwenye mifumo ya mfumo dume ambayo ingeunda jamii za wahamahamaji (nomads) na za kilimo za Neolito (Neolithic). Unyonge wa kiume, ukichochewa na ukosefu wa usalama wa asili, ulicheza jukumu kuu katika mabadiliko haya. Wanaume, wakitafuta kudai udhibiti juu ya wanawake na rasilimali, waliweka msingi wa mfumo dume na kile ambacho baadaye kingebadilika kuwa ubepari.

Kadiri jamii zilivyokumbatia kilimo, dhana ya umiliki ilipanuka zaidi ya wanawake pekee na kujumuisha ardhi, kazi, na rasilimali, ikiimarisha zaidi ubepari wa mfumo dume. Kwa kupita muda, mfumo huu ulibadilika kupitia hatua za kihistoria kama Mapinduzi ya Viwanda (Industrial Revolution), chumi za kisasa, na mapinduzi ya teknolojia, na hatimaye kusababisha miundo ya kibepari tunayoiona leo. Katika mchakato huo, unyonge wa kiume na udhibiti wa mfumo dume vimechochea sio tu ukandamizaji wa kijamii na kiuchumi bali pia uharibifu wa mazingira na majanga kama ongezeko la joto duniani.

Sura hii inachunguza safari ya kihistoria ya ubepari, unyonge wa kiume, na mfumo dume, ikifumbua jinsi nguvu hizi zilizounganishwa zimeunda jamii na kusababisha changamoto za kisasa za kimataifa. Kwa kuelewa asili yake, tunaweza kukabiliana vyema na masuala ya haraka yaliyotokana nayo, ikiwa ni pamoja na tishio linalokaribia la mabadiliko ya tabianchi.

Mwisho wa Enzi ya Paleolito: Kuzaliwa kwa Ubepari 

Mwisho wa enzi ya Paleolito haukuwa tu hatua muhimu kwa upande wa uhai wa binadamu na maendeleo ya teknolojia—uliashiria mabadiliko makubwa katika miundo ya kijamii, hasa kuinuka kwa mfumo dume na mapambazuko ya kile ambacho kingekuja kuwa ubepari. Kabla ya kipindi hiki, jamii za awali za binadamu zilikuwa kwa kiasi kikubwa za usawa (egalitarian). Wanaume na wanawake walishirikiana majukumu, na kulikuwa na hisia ndogo ya umiliki zaidi ya zana walizotumia na rasilimali walizokusanya kwa pamoja. Hata hivyo, kadiri wanadamu walivyoanza kuhamia kwenye maisha ya kutulia, wakijiandaa kwa mapinduzi ya kilimo, mabadiliko makubwa yalitokea.

Katika hatua hii muhimu katika historia, wanaume walianza kudai utawala kwa njia ambayo haijawahi kuonekana hapo awali: waliwadai wanawake kama mali. Hili linaweza kuonekana kama dhana ya ajabu leo, lakini kwa wanaume wa kabla ya historia, hii iliashiria wakati wa "umiliki" ambao ungebadilisha kila kitu. Kama vile wanyama au zana zilivyoonekana kama rasilimali kwa ajili ya kuishi, vivyo hivyo na wanawake. Unyonge wa kiume, hisia iliyokita mizizi ya ukosefu wa usalama na ushindani, ilisukuma hitaji hili la kutawala. Katika ulimwengu ambapo nguvu za kimwili na udhibiti wa maeneo mara nyingi viliamua uhai, tamaa ya kumiliki wanawake ikawa njia kwa wanaume kuthibitisha ukuu wao, wao wenyewe na kwa wanaume wengine.

Kumiliki mwanamke, au kikundi cha wanawake, ilikuwa zaidi ya kupata tu mwenzi kwa ajili ya uzazi. Ilikuwa kuhusu madaraka, udhibiti, na hadhi ndani ya jamii hizi za awali. Mienendo ya kijamii inayoendeshwa na wanaume ilizidi kujikita kuzunguka dhana hii ya umiliki. Wanawake, waliowahi kuwa washiriki hai katika uhai wa jamii zao, walishushwa thamani kuwa bidhaa (commodities)—mali ambazo zingeweza kuuzwa, kudhibitiwa, au kulindwa, kulingana na nguvu na ushawishi wa mwanamume. "Umiliki" huu wa wanawake hivyo ukawa mtangulizi wa mifumo mipana ya kibepari ambayoingeibuka baadaye. Katika awamu hii ya awali, mali binafsi haikuwa ardhi au mifugo—ilikuwa wanawake.

Lakini huu ulikuwa mwanzo tu. Kadiri jamii zilivyobadilika kutoka kwenye uwindaji na ukusanyaji wa kuhamahama hadi kwenye maisha ya ufugaji yaliyotulia zaidi, dhana ya umiliki ilipanuka. Mwanamume wa kwanza kumdai mwanamke kama mali yake pia aliweka msingi wa kudai makundi ya wanyama. Katika jamii za wahamahamaji, ambapo uhai ulitegemea msongamano wa makundi, mifugo ikawa rasilimali muhimu. Kumiliki mwanamke kuliashiria hatua ya kwanza katika mchakato huu wa kudai umiliki. Hatua iliyofuata ilikuwa umiliki wa wanyama—makundi ya kondoo, mbuzi, au ng'ombe—ikipanua zaidi utajiri, madaraka, na udhibiti wa mwanamume.

Mabadiliko haya ya umiliki yalikuwa muhimu. Pindi mwanamume alipomiliki wanawake na makundi ya wanyama, hatua ya asili iliyofuata ilikuwa kutafuta udhibiti wa malisho na ardhi. Ingawa bado walikuwa wahamahamaji kwa kiasi kikubwa, jamii hizi za awali za binadamu zilikuwa zikianza kuelewa thamani ya maeneo (territory). Ardhi ambayo zamani ilikuwa ya kila mtu ikawa kitu cha kulindwa, kudhibitiwa, na kudaiwa kama mali binafsi. Kumiliki ardhi kulikuja kuwa muhimu sawa na kumiliki wanawake na makundi ya wanyama, kwani ilitoa rasilimali zinazohitajika kwa uhai na upanuzi wa utajiri. Hili liliweka msingi kwa kuinuka kwa kilimo na jamii zilizotulia za enzi ya Neolito.

Aina hii ya umiliki ilikuwa muhimu kwa sababu kadhaa. Kwanza, iliashiria kuachana na aina za awali, za ushirikiano zaidi za mpangilio wa kijamii. Pamoja na umiliki wa wanawake, makundi ya wanyama, na hatimaye ardhi, miundo ya kitabaka ilianza kuimarika. Baadhi ya wanaume walikuwa na nguvu zaidi kuliko wengine kulingana na "mali" zao. Katika maana hii, aina ya kwanza ya ukosefu wa usawa—kati ya wanaume na wanawake—pia iliweka msingi wa ukosefu wa usawa kati ya wanaume. Ushindani wa rasilimali, madaraka, na hadhi uliingiliana na ushindani wa udhibiti wa wanawake, makundi ya wanyama, na ardhi. Mtazamo huu wa ushindani, unaotegemea umiliki baadaye ungekuwa msingi wa ubepari.

Zaidi ya hayo, mabadiliko haya yaliwaruhusu wanaume kutumia udhibiti juu ya uzazi (reproduction), wakihakikisha kwamba uzao wao wa kijenetiki, na sio wa mtu mwingine, unapokewa. Kwa njia fulani, wanawake wakawa "njia za kwanza za uzalishaji" (first "means of production"). Kupitia udhibiti wao kwa wanawake, wanaume waliweza kuamua mustakabali wa familia, makabila, na jamii zao. Wanawake walipofungwa katika aina hii mpya ya mfumo dume unaotegemea mali, walipoteza uwezo wa kujiamulia (agency) katika maisha na miili yao wenyewe, na wanaume waliimarisha utawala wao juu ya mifumo ya kijamii na kiuchumi.

Unyonge wa kiume, unaotambulika kwa hitaji kubwa la udhibiti, ulichochea zaidi aina hii ya awali ya ubepari. Hitaji la kisaikolojia la kutawala wanawake na rasilimali liliunda mazingira ambapo umiliki na madaraka vilionekana kama vipimo vya mwisho vya thamani ya mwanamume. Utafutaji huu wa utawala ulipanuka zaidi ya mahusiano ya kibinafsi. Kadiri wanaume walivyoanza kumiliki wanawake, makundi ya wanyama, na ardhi, walianza pia kupanua dhana hii ya umiliki kwenye nyanja nyingine za maisha. Hili liliweka jukwaa kwa mapinduzi ya kilimo ya Neolito, ambapo umiliki wa ardhi ungekuwa muhimu sawa na umiliki wa wanawake na makundi ya wanyama.

Kadiri wanadamu wa awali walivyotulia katika jamii za kilimo, wazo hili la umiliki liliimarika na kupanuka. Haikutosha tena kudai tu mwanamke au kundi la wanyama kama mali—wanaume sasa walidai ardhi, wanyama, na zana za uzalishaji. Mabadiliko haya kutoka kwa ukusanyaji hadi kilimo yaliashiria upanuzi mkubwa wa kwanza wa ubepari. Udhibiti wa rasilimali ambao zamani ulikuwa wa kijamii sasa ulikuwa umejilimbikiza mikononi mwa wachache, sawa na udhibiti wa wanawake ulivyokuwa katika enzi za Paleolito na za kuhamahama. Pamoja na kila hatua, udhibiti wa mfumo dume ulikua na nguvu zaidi, na mfumo wa unyonyaji uliofafanua ubepari ulianza kukita mizizi.

Lakini usifanye makosa: "ugunduzi" wa wanawake kama mali ulikuwa mwanzo halisi. Lilikuwa tukio la kwanza ambapo wanadamu, hasa wanaume, walitumia dhana ya umiliki kwa kiumbe hai, na liliweka msingi kwa milenia ya utawala na unyonyaji. Ikiwa Karl Marx yuko sahihi katika kudai kwamba mali binafsi ni msingi wa ubepari, basi labda ubepari ulizaliwa kweli wakati mwanamume wa kwanza alipotangaza, "Huyu ni wangu!" Na kuanzia wakati huo, magurudumu ya historia yalianza kugeukia kwenye mifumo ambayo ingekuwa inazidi kuwa ngumu, kandamizi, na ya kinyonyaji.

Unyonge wa kiume, mfumo dume, na ubepari vilizaliwa pamoja. Utatu huu wa madaraka, utawala, na udhibiti uliunda jamii za binadamu tangu mwanzo kabisa, ukisababisha unyonyaji sio tu wa wanawake bali hatimaye rasilimali, kazi, na watu wote. Tunapofuatilia mkondo wa ubepari kutoka hatua hii katika historia ya awali, tunaweza kuona jinsi umebadilika kwa milenia, huku unyonge wa kiume ukiwa daima katika kiini chake. Hitaji la udhibiti, utawala, na umiliki—iwe wa wanawake, makundi ya wanyama, ardhi, au rasilimali—limekuwa sifa bainifu ya historia ya mwanadamu, na yote yalianza na "umiliki" wa wanawake mwishoni mwa enzi ya Paleolito.

Kinachovutia zaidi, hata hivyo, ni kwamba dhana hii ya umiliki ya enzi ya Neolito bado iko hai katika karne ya 21. Makabila mengi ya leo ya wahamahamaji, hasa barani Afrika na Asia ya Kati, yanaendeleza desturi zinazoakisi siku za mwanzo za umiliki wa binadamu. Miongoni mwa Wamasai (Maasai) nchini Kenya na Tanzania, kwa mfano, ni desturi kwa bwana harusi kumlipa baba wa bibi harusi ng'ombe—ambayo bado ni mojawapo ya aina za thamani zaidi za utajiri katika jamii yao ya ufugaji. Mabadilishano haya yanaakisi aina ileile ya muamala ulioonekana katika nyakati za kale, ambapo wanawake "waliuzwa" kama mali badala ya mifugo, kuonyesha mila za mfumo dume zilizokita mizizi ambazo zimedumu kwa milenia.

Vilevile, katika baadhi ya maeneo ya vijijini ya Afghanistan na tamaduni nyingine za Asia ya Kati, ndoa za kupangwa hujadiliwa kupitia mahari (bride price), mara nyingi zikihusisha mifugo, fedha, au bidhaa nyingine. Bwana harusi lazima afanye kazi na kuweka akiba ili kumudu bei inayodaiwa na familia ya bibi harusi, na katika baadhi ya matukio, kushindwa kufikia bei hiyo kunaweza kuchelewesha au kuzuia ndoa kabisa. Desturi hii ya kisasa inaakisi mwendelezo wa desturi za Neolito ambapo wanawake walithaminiwa kama mali ya "kununuliwa" na "kuuzwa," na utajiri wa mwanamume ulipimwa kwa uwezo wake wa kumpata bibi harusi kupitia malipo kama hayo.

Hata nje ya jamii za wahamahamaji, mwangwi wa desturi hizi za kale unaweza kupatikana katika baadhi ya desturi za kitamaduni. Katika baadhi ya maeneo ya Asia ya Kusini-Mashariki, hasa vijijini mwa Kambodia, mabwana harusi bado wanatarajiwa kutoa zawadi kubwa za kifedha au bidhaa za kimaada kwa familia ya bibi harusi kama sehemu ya mpangilio wa ndoa. Ingawa imewekwa katika muktadha wa kisasa zaidi, dhana ya msingi ya wanawake kama mali inaendelea kuwepo.

Desturi hizi zinaangazia jinsi umiliki wa mfumo dume ulivyokita mizizi kwa kina, huku matambiko ya kisasa yakiendelea kuakisi asili ya kimuamala ya mahusiano yaliyoanzishwa maelfu ya miaka iliyopita. Licha ya kuishi katika karne ya 21, desturi hizi ni ushahidi wa wazi kwamba "harufu" ya Neolito bado ipo angani, ikitukumbusha urithi endelevu wa udhibiti na umiliki unaoongozwa na wanaume juu ya wanawake. Kama vile umiliki wa wanawake ulivyoashiria mwanzo wa ubepari, kuendelea kuwepo kwa desturi hizi kunaonyesha jinsi misingi ya mfumo dume bado iko imara, hata tunaposonga mbele kuelekea enzi inayofafanuliwa na maendeleo na usawa unaodhaniwa.

Enzi ya Neolito: Kilimo na Kuimarika kwa Mfumo Dume 

Mabadiliko kutoka kwa mitindo ya maisha ya kuhamahama ya enzi ya Paleolito kuelekea jamii za kilimo zilizotulia zaidi za enzi ya Neolito ilikuwa moja ya mabadiliko makubwa sana katika historia ya mwanadamu. Pamoja na mabadiliko haya kulikuja mabadiliko makubwa katika mahusiano ya binadamu, hasa uhusiano kati ya wanaume, wanawake, na ardhi. Kadiri jamii zilivyoachana na ukusanyaji chakula na kuanza kulima mazao na kufuga wanyama, dhana ya umiliki ilipanuka, ikiimarisha mfumo dume na kuweka jukwaa kwa ukuaji wa ubepari.

Katika enzi ya Paleolito, wanaume kwanza "waliwagundua" wanawake kama mali, kisha makundi ya wanyama, na hatimaye ardhi. Lakini katika enzi ya Neolito, dhana hii ya umiliki ilifikia viwango vipya. Kilimo kilihitaji kudumu (permanence), na kudumu kulihitaji udhibiti. Kwa mara ya kwanza, wanadamu walianza kukaa mahali pamoja kwa muda mrefu, wakilima ardhi na kuanzisha makazi ya kudumu. Matokeo yake, ardhi yenyewe ikawa mojawapo ya aina za thamani zaidi za mali. Kama vile wanaume walivyodai umiliki wa wanawake na makundi ya wanyama katika nyakati za awali, sasa walidai umiliki wa ardhi, wakipanua mipaka ya umiliki na udhibiti.

Pamoja na kuibuka kwa kilimo kulikuja na kuimarika zaidi kwa mifumo dume. Udhibiti juu ya wanawake, ambao ulikuwa umeanza katika enzi ya Paleolito, sasa ulikuwa umefungamana sana na udhibiti wa ardhi na kazi. Wanaume, ambao walikuwa tayari wameanzisha utawala juu ya wanawake, walipanua udhibiti huu katika kila nyanja ya maisha. Wanawake, kwa mara nyingine tena, walishushwa kwenye jukumu la mali, wakithaminiwa kwa uwezo wao wa kuzalisha uzao na kazi lakini wakinyimwa uhuru juu ya miili na maisha yao wenyewe. Katika jamii nyingi za awali za kilimo, wanawake walitarajiwa kufanya kazi katika ardhi pamoja na wanaume, lakini kazi yao haikuonekana kama sawa. Badala yake, michango yao ilifyonzwa katika utajiri wa jumla wa kaya, ambao ulidhibitiwa na wanaume.

Umiliki wa ardhi katika enzi ya Neolito haukuwa tu kuhusu uhai; ulikuwa kuhusu madaraka na urithi. Kumiliki ardhi kuliwaruhusu wanaume kukusanya utajiri, kuupitisha kwa watoto wao, na kulinda mustakabali wa familia zao. Kama vile wanawake walivyotazamwa kama vyombo vya uzazi kuendeleza uzao wa mwanamume, ardhi ikawa njia ya kuhakikisha mwendelezo wa utajiri na hadhi katika vizazi vyote. Mifumo ya urithi ya mfumo dume, ambapo mali ilipitishwa kutoka kwa baba kwenda kwa mwana, iliimarisha zaidi wazo kwamba wanaume walidhibiti wanawake na ardhi, huku vyote vikiwa muhimu kwa uhai na ustawi wa kitengo cha familia.

Wanaume walipoimarisha udhibiti wao juu ya ardhi, walianza pia kudhibiti kazi (labor) inayohitajika kuilima. Huu ulikuwa mwanzo wa aina ya awali ya unyonyaji wa wafanyakazi, ambayo ingesikika katika historia yote. Katika jamii nyingi za Neolito, wanawake na wanaume wa hadhi ya chini walitarajiwa kufanya kazi mashambani, lakini matunda ya kazi yao yalidhibitiwa na vichwa vya kaya vya kiume. Mwenendo huu uliweka msingi wa matabaka ya kazi ambayo yangefafanua mifumo ya kibepari ya baadaye, ambapo kikundi kidogo kilidhibiti njia za uzalishaji, wakati wengi walifanya kazi ili kuzalisha utajiri kwa wale walio madarakani.

Kuinuka kwa kilimo pia kulizaa aina mpya za mpangilio wa kijamii. Kadiri idadi ya watu ilivyoongezeka, ndivyo hitaji la mifumo ngumu zaidi ya utawala na udhibiti lilivyoongezeka. Miundo ya mfumo dume iliyokuwa imeanza katika enzi za awali sasa ilifanywa kuwa ya kitaasisi, huku wanaume wakishikilia nafasi za madaraka na ushawishi katika familia na jamii. Wanawake, wakati huo huo, walifungiwa kwa kiasi kikubwa kwenye nyanja ya nyumbani, majukumu yao yakifafanuliwa na uhusiano wao na wanaume—iwe kama binti, wake, au akina mama. Utengano huu wa maisha ya umma na ya faragha, huku wanaume wakitawala nyanja ya umma na wanawake kusukumwa kwenye faragha, ungekuwa alama ya jamii za mfumo dume kwa milenia.

Lakini labda matokeo muhimu zaidi ya enzi hii yalikuwa kuimarika kwa mfumo dume kama mfumo wa kiuchumi. Katika enzi ya Neolito, umiliki wa ardhi, wanawake, na kazi ukawa msingi ambao utajiri na madaraka vilijengwa. Huu ulikuwa mwanzo halisi wa ubepari kama tunavyouelewa leo—mfumo unaotegemea udhibiti na unyonyaji wa rasilimali, rasilimali watu na rasilimali asilia. Na, kama tu katika enzi ya Paleolito, unyonge wa kiume ulicheza jukumu muhimu katika maendeleo haya. Wanaume, wakisukumwa na ukosefu wa usalama na hitaji la udhibiti, walitafuta kutawala kila nyanja ya maisha, kuanzia ardhi waliyolima hadi kwa wanawake waliowaoa.

Kipengele kimoja cha kushangaza ambacho kinabaki hata leo katika tamaduni nyingi zilizoendelea ni utamaduni wa wanawake kubadilisha jina la ukoo kwenda kwa jina la ukoo la mwanamume baada ya ndoa. Desturi hii, ambayo inatokana na wazo la wanawake "kumilikiwa" na waume zao, inaakisi udhibiti wa awali wa mfumo dume ulioanzishwa katika enzi ya Neolito. Kubadilisha jina la ukoo hapo awali kulikuwa ishara ya umiliki huu, kukiashiria kwamba mwanamke sasa alikuwa chini ya mamlaka ya kisheria na kijamii ya mumewe. Jina la mwanamume likawa jina la familia, likiakisi mwendelezo wa uzao wake, sawa sana na ardhi na mali nyingine iliyopitishwa kupitia warithi wa kiume.

Hata katika jamii za kisasa, zinazodhaniwa kuwa za usawa, desturi hii inaendelea, na ingawa wanawake wengi leo wanaweza kuchagua kuhifadhi jina lao la usichana au kupitisha toleo la kuunganishwa (hyphenated version), dhana ya msingi katika tamaduni nyingi ni kwamba mwanamke atachukua jina la mumewe baada ya ndoa. Utamaduni huu ni kikumbusho fiche lakini chenye nguvu cha ushawishi unaoendelea wa mfumo dume wa Neolito. Licha ya maendeleo katika haki za wanawake na usawa wa kijinsia, mifumo ya kisheria na kijamii bado inaakisi dhana iliyofichika kwamba utambulisho wa mwanamke unahusishwa na uhusiano wake na mwanamume.

Haiishii hapo. Hata katika nyaraka za kisheria na za usalama, mara nyingi tunaona marejeleo ya "jina la usichana" (maiden name) la mwanamke, kana kwamba utambulisho wake kabla ya ndoa ulikuwa jambo tofauti na lisilo muhimu sana. Swali la kawaida la usalama—linalotumika kwa mambo kama kupata akaunti za benki au kuthibitisha utambulisho—linauliza "jina la usichana la mama yako." Ingawa hii inaweza kuonekana haina madhara, inafichua ukweli wa kina zaidi kuhusu jinsi jamii inavyoendelea kuwatazama wanawake: kama viumbe ambao, mara wanapoolewa, hupitia mabadiliko na kuwa ugani wa utambulisho wa waume zao, huku jina lao la asili likiwekwa kando kama hatua ya usalama kwa taarifa za "siri."

Mabaki haya ya mapokeo ya mfumo dume yamepandikizwa sana katika utamaduni wetu kiasi kwamba mara chache tunasimama kuhoji. Lakini unapofikiria juu yake, kwa nini jina la mwanamke libadilike baada ya ndoa? Na kwa nini jina lake la asili litumike kama ufunguo wa siri wa usalama, likifichwa kana kwamba ni jambo la faragha au lililofichwa? Desturi hizi ni mwangwi wa wakati uliopita ambapo wanawake walitazamwa kama mali ya kuhamishwa kutoka kwa baba kwenda kwa mume, utambulisho wao ukibadilishwa na kudhibitiwa ili kukidhi mahitaji ya jamii inayotawaliwa na wanaume. Kwa njia fulani, ni taswira ya udhibiti ule ule wa mfumo dume ulioanza na mwanamume wa kwanza kudai umiliki wa mwanamke katika enzi ya Neolito, ukiendelea hadi katika karne ya 21.

Kinachoshangaza zaidi ni jinsi desturi hizi zinaishi pamoja katika jamii za kisasa zinazojivunia usawa wa kijinsia. Licha ya maendeleo yaliyofanywa katika nyanja nyingi za haki za wanawake, mizizi ya kina ya mfumo dume inaendelea kujionyesha kwa njia za siri—iwe ni mabadiliko ya jina la ukoo la mwanamke baada ya ndoa au matumizi ya "jina lake la usichana" kama marejeleo yaliyofichwa katika nyaraka za kisheria. Ni kiashiria wazi kwamba ingawa huenda tumesonga mbele katika mambo mengi, athari zinazoendelea za umiliki wa mfumo dume, zilizoanzishwa maelfu ya miaka iliyopita, bado zina udhibiti wa jinsi tunavyoandaa jamii leo.

Kuinuka kwa ustaarabu unaotegemea kilimo kote ulimwenguni kuliashiria mwanzo wa makazi ya binadamu, utawala, na mamlaka kuu. Kuanzia desturi za awali za kilimo, ustaarabu huu ulistawi kwa kudhibiti ardhi, rasilimali, na kazi, yote yakikita mizizi katika mifumo ya mfumo dume iliyoanzishwa wakati wa enzi ya Neolito. Yafuatayo ni mapitio ya mpangilio wa matukio (chronological overview) ya baadhi ya ustaarabu muhimu wa kilimo, ambao uliakisi matabaka na udhibiti unaotawaliwa na wanaume:

1. Ustaarabu wa Mesopotamia (WaSumeri, WaAkkadia, WaBabeli, WaAshuru) – c. 3500 KK
Mesopotamia, ambayo mara nyingi huitwa "Cradle of Civilization" (Chimbuko la Ustaarabu), ilikuwa katika mpevu wenye rutuba kati ya mito ya Tigri na Eufrete. Maendeleo ya kilimo cha kiwango kikubwa hapa yalisababisha kuanzishwa kwa majimbo ya miji kama vile Uru, Babeli, na Ninawi, na hatimaye kuinuka kwa wafalme na utawala wa kati.

2. Ustaarabu wa Misri ya Kale – c. 3100 KK
Ukijikita kando ya Mto Nile, mafanikio ya mapema ya kilimo ya Misri yaliruhusu ujenzi wa kazi kubwa za umma kama piramidi na kuinuka kwa mafarao (pharaohs) wenye nguvu. Mafuriko ya kutabirika ya Mto Nile yaliunda ardhi yenye rutuba, na neema yake ya kilimo ilikuwa msingi wa utajiri wa Misri na matabaka ya kijamii.

3. Ustaarabu wa Bonde la Indus (Harappa na Mohenjo-Daro) – c. 2600–1900 KK
Katika nchi ambayo sasa ni Pakistan na kaskazini-magharibi mwa India, ustaarabu wa Bonde la Indus ulikuwa mojawapo ya tamaduni za kale zaidi za mijini duniani. Ukitegemea mbinu za hali ya juu za umwagiliaji, ulisaidia miji mikubwa kama Harappa na Mohenjo-Daro, kukiwa na jamii iliyopangwa vizuri iliyotegemea sana kilimo.

4. Ustaarabu wa China ya Kale (Zama za Xia, Shang, na Zhou) – c. 2070 KK–256 KK
Katika Bonde la Mto Manjano, tawala za Xia, Shang, na Zhou ziliweka msingi wa ustaarabu wa China kupitia uvumbuzi wa kilimo, ikiwa ni pamoja na umwagiliaji na mzunguko wa mazao. Wafalme walitawala maeneo makubwa, wakitumia udhibiti wao juu ya kilimo kuimarisha madaraka.

5. Ustaarabu wa Olmec (Mesoamerica) – c. 1500–400 KK
WaOlmec wanachukuliwa kuwa "ustaarabu mama" wa Mesoamerica, ukizaa tamaduni za baadaye kama Maya na Aztecs. Walikuwa miongoni mwa wa kwanza katika Amerika kulima mahindi na kuendeleza vituo vikubwa vya mijini vinavyoungwa mkono na ziada ya kilimo.

6. Ustaarabu wa Ugiriki ya Kale – c. 800 KK–600 BK
Kilimo, hasa ukulima wa mizeituni na zabibu, kilikuwa muhimu kwa maendeleo ya majimbo ya miji ya Ugiriki kama vile Athene na Sparta. Ustaarabu wa Ugiriki uliweka misingi ya fikra za kisiasa za Magharibi huku ukibaki umekita mizizi katika udhibiti wa ardhi na rasilimali za kilimo.

7. Ustaarabu wa Kirumi – c. 753 KK–476 BK
Kilimo kilikuwa uti wa mgongo wa nguvu za kiuchumi za Kirumi, na mashamba makubwa (latifundia) yakifanyiwa kazi na watumwa. Jamhuri ya Kirumi na baadaye Dola lilitetegemea sana uzalishaji wa kilimo kusaidia upanuzi wake wa kijeshi na idadi ya watu wa mijini.

8. Ustaarabu wa Mayan (Amerika ya Kati) – c. 2000 KK–1500 BK
WaMaya walitengeneza mbinu za hali ya juu za kilimo, ikiwa ni pamoja na ukataji na uchomaji misitu (slash-and-burn farming) na ujenzi wa matuta (terracing), ili kusaidia majimbo yao ya miji katika maeneo ambayo sasa ni Mexico, Belize, Guatemala, na Honduras. Kilimo kilikuwa msingi wa nguvu zao za kidini na kisiasa.

9. Dola la Uajemi (Dola la Achaemenid) – c. 550–330 KK
Waajemi waliunda mojawapo ya himaya kubwa zaidi katika historia, ikianzia Misri hadi India. Udhibiti wao juu ya ardhi yenye rutuba na mifumo ya umwagiliaji uliwaruhusu kulisha idadi kubwa ya watu, ukisaidia ufalme wa kati (centralized monarchy) na mifumo tata ya urasimu.

10. Ustaarabu wa Kale wa Sri Lanka (Ufalme wa Anuradhapura) – c. 377 KK–1017 BK
Ufalme wa Anuradhapura, mojawapo ya falme za mwanzo kabisa za Kisinhalese (Sinhalese kingdoms) nchini Sri Lanka, ulitegemea sana mifumo ya hali ya juu ya umwagiliaji na kilimo cha mpunga. Wafalme wa Anuradhapura walijenga mabwawa na mifereji tata, ikiruhusu uzalishaji mkubwa wa kilimo uliosaidia idadi ya watu inayokua na vituo vya mijini. Hili liliashiria mwanzo wa desturi endelevu za kilimo za Sri Lanka na utawala wa kati.

11. Ustaarabu wa Aztec (Mexico) – c. 1300–1521 BK
WaAztec waliunda mfumo wa kilimo uliopangwa vizuri sana, ikiwa ni pamoja na chinampas (bustani zinazoelea), ili kudumisha vituo vyao vikubwa vya mijini kama Tenochtitlan. Kilimo, hasa mahindi, kilikuwa muhimu katika maisha yao ya kiuchumi na ya kidini, kikiunga mkono ushindi wao wa kijeshi na himaya kubwa.

12. Dola la Inca (Amerika Kusini) – c. 1438–1533 BK
WaInca, wanaojulikana kwa ujenzi wao wa kuvutia, walitumia kilimo cha matuta katika milima ya Andes kukuza mazao kama viazi na mahindi. Himaya yao ya kati ilitegemea sana uzalishaji wa kilimo ili kusaidia mitandao yao mikubwa ya barabara na upanuzi wa kijeshi.

La muhimu, ustaarabu wa Minoan (c. 2700–1450 KK), uliostawi kwenye kisiwa cha Krete, ulikuwa tofauti na kanuni hizi za mfumo dume. Kama jamii ya ukoo wa kike, Waminoa waliheshimu miungu ya kike na kuwaweka wanawake katika nafasi za umuhimu ndani ya utamaduni na dini yao, wakisimama kinyume kabisa na mifumo ya mfumo dume iliyotawala ustaarabu mwingine.

Kwa mukhtasari, enzi ya Neolito ilikuwa wakati wa mabadiliko makubwa, si tu katika jinsi wanadamu waliishi na kufanya kazi bali katika jinsi walivyohusiana wao kwa wao. Kuinuka kwa kilimo kuliimarisha mifumo ya mfumo dume iliyokuwa imeanza katika enzi ya Paleolito, kukiweka msingi kwa chumi za kibepari ambazo zingefuata. Umiliki wa wanawake, makundi ya wanyama, ardhi, na kazi viliingiliana, huku kila moja ikiiimarisha nyingine, ikitengeneza mfumo wa unyonyaji na udhibiti ambao umedumu kwa maelfu ya miaka. Na, kama tutakavyoona katika sehemu zinazofuata, mfumo huu ungeendelea kubadilika, ukisababisha mapinduzi ya viwanda, chumi za kisasa, na majanga ya kimataifa tunayokabiliana nayo leo.

Tafadhali soma hii na uitafsiri: Ubepari Kupitia Historia: Kutoka Mapinduzi ya Viwanda hadi Ongezeko la Joto Duniani 

Kama mbegu za ubepari zilivyopandwa katika enzi ya Neolito (Neolithic era) kwa umiliki wa wanawake, ardhi, na kazi, mfumo uliendelea kubadilika, ukipitia hatua mbalimbali za historia ya mwanadamu. Mojawapo ya hatua kubwa zaidi katika mageuzi haya ilitokea kwa Mapinduzi ya Viwanda (Industrial Revolution). Kama vile enzi ya Neolito ilivyoshuhudia kuimarika kwa udhibiti wa mfumo dume juu ya kilimo, Mapinduzi ya Viwanda yaliashiria mwanzo wa mifumo mikubwa ya kiuchumi inayotegemea unyonyaji wa kazi za binadamu na rasilimali asilia. Kwa njia nyingi, ulikuwa mwendelezo wa moja kwa moja wa hitaji lile lile linaloongozwa na wanaume la utawala na udhibiti ambalo lilitambulisha jamii za awali za kilimo.

Mapinduzi ya Viwanda, yaliyoanza mwishoni mwa karne ya 18 nchini Uingereza, yalibadilisha kimsingi uchumi wa dunia. Kwa maendeleo ya mashine na viwanda, uzalishaji wa bidhaa ulihama kutoka kazi za mikono za kiwango kidogo kwenda uzalishaji mkubwa wa viwandani. Mabadiliko haya yaliruhusu ukuaji wa uchumi usio na kifani, lakini yalikuja kwa gharama: unyonyaji wa wafanyakazi, hasa wanawake na watoto, na kupungua kwa haraka kwa rasilimali asilia. Viwanda, vikiwa vinadhibitiwa na mabepari matajiri wa kiume, viliakisi miundo ya madaraka ya mfumo dume iliyokuwepo katika jamii za kilimo. Hali ya unyonge wa kiume (male inferiority complex), ambayo iliwasukuma wanaume kutafuta udhibiti juu ya wanawake na ardhi, sasa ilipanuka hadi udhibiti wa kazi za viwandani na mazingira.

Hali ngumu za ubepari wa viwanda pia zilitoa ardhi yenye rutuba kwa falsafa za kiuchumi kama Umaksi (Marxism). Uchambuzi wa Karl Marx juu ya unyonyaji wa kibepari, hasa mgawanyiko kati ya ubepari/mabepari (bourgeoisie) (tabaka tajiri linalomiliki njia za uzalishaji) na wanyonge/wafanyakazi (proletariat) (tabaka la wafanyakazi linalouza nguvu zao za kazi), uligusa hisia za wale wanaoteseka chini ya ukandamizaji wa viwanda. Viwanda vilipokua na utajiri kulimbikizwa mikononi mwa wachache, wito wa Marx wa mapinduzi ya wanyonge/wafanyakazi (proletarian revolution) ukawa muhimu zaidi. Maono yake yalikuwa ya jamii isiyo na matabaka ambapo mali binafsi—hasa njia za uzalishaji—zingefutwa.

Kwa kweli, Mapinduzi ya Viwanda yaliwasukuma wanyonge kuelekea mapinduzi, yakisababisha kuibuka kwa vuguvugu za kijamaa na hatimaye kuundwa kwa mataifa ya kijamaa, kama Umoja wa Kisovieti (Soviet Union). Kinadharia, tawala hizi zilitarajiwa kubomoa miundo ya kibepari iliyowakandamiza wafanyakazi na kuunda jamii yenye usawa. Hata hivyo, kama tulivyobainisha kwa ucheshi hapo awali, tawala hizi za kijamaa zinaweza kuwa ziliporomoka kwa sababu, wakati zilipiga marufuku mali binafsi, zilishindwa kushughulikia aina ya msingi zaidi ya mali binafsi—wanawake. Taratibu za mfumo dume ambazo zilikuwa zimechochea ubepari hazikuwahi kubomolewa kikamilifu. Wanawake walibaki wamenaswa katika majukumu ya jadi, na muundo wa msingi wa utawala wa kiume uliendelea, hata katika jamii zinazoitwa za "kijamaa" (ostensibly "socialist" societies).

Licha ya kauli zao za kimapinduzi, tawala hizi mara nyingi zilidumisha miundo ile ile ya mfumo dume ambayo ubepari ulikuwa umeikuza, ambapo wanawake bado walionekana kama raia wa daraja la pili au, vibaya zaidi, mali binafsi. Kinyume na matarajio, kwa kushindwa kuwakomboa wanawake kutoka kwenye vizuizi hivi vya mfumo dume, mataifa ya kijamaa yalibeba vipengele muhimu vya mfumo wa kibepari waliotaka kuupindua. Labda ikiwa wangewakomboa wanawake kweli kutokana na kuchukuliwa kama mali, ujamaa ungeweza kuwa na msingi imara zaidi. Lakini badala yake, waliacha nguzo moja muhimu ya mali binafsi mahali pake, na hatimaye, miundo ya mfumo dume waliyoshindwa kuibomoa ilichangia katika kuanguka kwao.

Ubepari ulipoenea kote ulimwenguni, uliendelea kubadilika, hasa wakati wa karne ya 20 na ujio wa Mapinduzi ya Kiufundi (Technical Revolution) na kuibuka kwa masoko ya kimataifa. Mapinduzi ya Kiufundi, yaliyoanza katikati ya karne ya 20, yalitambuliwa kwa maendeleo katika teknolojia, hasa katika kompyuta, mawasiliano ya simu, na otomatiki (automation). Maendeleo haya yalileta mapinduzi katika viwanda na chumi, yakizifanya kuwa na ufanisi zaidi na zenye tija. Hata hivyo, sawa na Mapinduzi ya Viwanda, wimbi hili jipya la ubepari lilijengwa kwenye misingi ya mfumo dume. Udhibiti wa teknolojia na utajiri uliozalisha ulijilimbikizia mikononi mwa wasomi wachache, wengi wao wakiwa wanaume.

Mapinduzi ya Kiufundi yalipanua wigo wa unyonyaji zaidi ya kazi ya kimwili. Sasa, wafanyakazi waliwekwa chini ya aina mpya za ufuatiliaji na udhibiti kupitia teknolojia za kidijitali. Kuinuka kwa ubepari wa kimataifa pia kulizidisha unyonyaji katika nchi zinazoendelea, ambapo kazi zilihamishiwa katika mikoa yenye kanuni chache na mishahara midogo. Wanawake katika mikoa hii, hasa Kusini-Mashariki mwa Asia, mara nyingi walikuwa katika hatari kubwa, wakifanya kazi katika viwanda chini ya hali ngumu kuzalisha bidhaa kwa ajili ya masoko ya kimataifa. Kwa mara nyingine tena, muingiliano wa mfumo dume, ubepari, na unyonge wa kiume ulicheza jukumu kuu katika kuunda mifumo hii ya unyonyaji.

Lakini labda matokeo ya kutisha zaidi ya mageuzi haya ya ubepari yamekuwa janga la kimazingira ambalo umezalisha. Mapinduzi ya Viwanda na Kiufundi yalisababisha ongezeko lisilo na kifani katika uchimbaji na matumizi ya rasilimali asilia, na kusababisha uharibifu mkubwa wa mazingira. Ukataji miti, uchafuzi wa mazingira, na matumizi ya kupita kiasi ya nishati za kisukuku (fossil fuels) yote yamechangia katika ongezeko la joto la sayari—suala ambalo sasa ni janga linalofafanua wakati wetu. Ongezeko la joto duniani, linalosukumwa na unyonyaji wa kibepari wa mazingira, ni matokeo ya moja kwa moja ya mifumo ileile inayotawaliwa na wanaume ambayo imetafuta kudhibiti watu na asili kwa milenia.

Leo, uhusiano kati ya unyonge wa kiume, mfumo dume, na ubepari uko wazi zaidi kuliko hapo awali. Mfumo wa kibepari, ambao ulianza na umiliki wa wanawake na ardhi katika enzi ya Neolito, umekua na kuwa nguvu ya kimataifa ambayo inaendelea kunyonya kazi na asili. Uharibifu wa mazingira unaosababishwa na ubepari si tu athari ya pembeni—ni dalili ya ukosefu huo wa usalama uliokita mizizi ambao umewasukuma wanaume kutawala na kudhibiti katika historia yote. Ongezeko la joto duniani, kwa njia nyingi, ni matokeo ya mwisho ya ubepari unaoongozwa na wanaume—mfumo unaopeana kipaumbele faida na udhibiti kuliko ustawi wa sayari na wakazi wake.

Kwa kuhitimisha, Mapinduzi ya Viwanda na Kiufundi yanaweza kuwa yamebadilisha ulimwengu kwa njia za kushangaza, lakini pia yaliimarisha mifumo ya kinyonyaji ya mfumo dume iliyoanza katika enzi ya Neolito. Unyonge wa kiume, pamoja na hitaji lake la mara kwa mara la utawala na udhibiti, umekuwa nguvu inayosukuma nyuma ya mageuzi ya ubepari, kuanzia jamii za kilimo za zamani hadi chumi za utandawazi za leo. Janga la mazingira tunalokabiliana nalo sasa ni matokeo ya moja kwa moja ya historia hii ya unyonyaji, na kulishughulikia kutahitaji kubomoa mifumo ya mfumo dume ambayo imeunda ustaarabu wa binadamu kwa milenia.

Unyonge wa Kiume, Mfumo Dume, na Ubepari: Utatu Usioepukika 

Tunapofuatilia maendeleo ya jamii za binadamu, uzi mmoja mara kwa mara unaunganisha kuinuka kwa mfumo dume, ubepari, na mifumo tata ya kijamii na kiuchumi tunayoiona leo: unyonge wa kiume. Ukikita mizizi katika ukosefu wa usalama wa kina, msukumo huu wa utawala, udhibiti, na umiliki umeunda ustaarabu, chumi, na mienendo ya madaraka ya kimataifa. Unyonge wa kiume, kama hitaji la kiasili la udhibiti na uthibitisho (validation), umekuwa mafuta yaliyofichika ya mifumo ya mfumo dume na kibepari iliyoibuka kutoka enzi ya Neolito na kuendelea kupitia Mapinduzi ya Viwanda na Kiufundi.

Utatu huu—unyonge wa kiume, mfumo dume, na ubepari—hautenganishwi. Unyonge wa kiume husababisha hitaji la utawala, ambalo hujidhihirisha kama mfumo dume, mfumo ambao wanaume wanashikilia madaraka juu ya wanawake na jamii. Mfumo dume, kwa upande wake, huweka msingi wa ubepari, mfumo uliojengwa juu ya umiliki na unyonyaji wa rasilimali, kazi, na hata watu. Nguvu inayosukuma nyuma ya haya yote ni hitaji la kiume la ukuu, linalochochewa na ukosefu wa usalama. Katika historia yote, wanaume wametafuta kuanzisha utawala wao kwa kuwadhibiti wengine—wanawake, ardhi, na sasa hata chumi nzima.

Tangu siku za mwanzo za ustaarabu, uhusiano kati ya unyonge wa kiume na udhibiti juu ya wanawake umekuwa wazi. Wanaume, wakihisi hitaji la kudai madaraka yao, "waliwagundua" wanawake kama mali na kisha kupanua umiliki huo kwenye ardhi na kazi. Umiliki huu, unaotegemea unyonyaji, ukawa msingi wa mfumo dume na, baadaye, ubepari. Katika enzi ya Neolito, udhibiti wa wanaume juu ya uzalishaji wa kilimo uliimarisha mifumo hii, na mzunguko wa unyonyaji uliongezeka kwa muda. Wanawake walishushwa kwenye jukumu la kuzalisha nguvu kazi, kihalisi na kiishara, huku uhuru wao ukipokonywa kimfumo.

Kadiri jamii zilivyokua katika utata (complexity), hitaji la udhibiti lilipanuka zaidi ya kitengo cha familia hadi katika nyanja za kiuchumi na kisiasa. Katika chumi za kibepari, wanaume walitafuta kudumisha udhibiti sio tu juu ya wanawake bali juu ya nguvu kazi nzima na viwanda. Mapinduzi ya Viwanda yalizidisha mwelekeo huu, na wasomi wanaotawaliwa na wanaume wakidhibiti viwanda, rasilimali, na uzalishaji. Unyonyaji wa nguvu kazi ya binadamu, hasa kazi ya wanawake, uliakisi unyonyaji wa asili. Wanaume walewale waliotafuta kudhibiti nyanja ya nyumbani pia walitafuta kutawala ulimwengu wa asili, wakiuchukulia kama rasilimali nyingine ya kumilikiwa na kunyonywa.

Lakini utatu huu wa unyonge wa kiume, mfumo dume, na ubepari si wa kihistoria tu—unaendelea kuunda jamii ya kisasa. Licha ya maendeleo katika usawa wa kijinsia na haki za wanawake, mifumo ya msingi ya mfumo dume inabaki imekita mizizi kwa kina katika ubepari wa kimataifa. Unyonge wa kiume, ukijidhihirisha kama hitaji la utawala, unaendelea kuchochea unyonyaji wa kibepari. Iwe ni udhibiti juu ya miili ya wanawake kupitia mijadala ya haki za uzazi au malipo yasiyo sawa kwa wanawake katika nguvu kazi, nyuzi za mfumo dume unaoongozwa na wanaume bado zinaonekana katika miundo ya kiuchumi inayofafanua ulimwengu wetu.

Kwa kweli, mtu anaweza kusema kwamba ubepari wenyewe unastawi kutokana na unyonge wa kiume. Mfumo huu huwatuza wale wanaotafuta madaraka na udhibiti, iwe ni udhibiti juu ya kazi, utajiri, au rasilimali asilia. Ubepari, kwa asili yake, ni mfumo wa ushindani unaopeana kipaumbele faida na utawala—sifa ambazo zimefungamana sana na maadili ya mfumo dume. Wanaume wanaosukumwa na ukosefu wa usalama na hitaji la kuthibitisha ukuu wao wanapata njia kamili katika ubepari. Iwe ni kwa kukusanya utajiri, kupanda ngazi ya ushirika (corporate ladder), au kutumia udhibiti juu ya masoko, ubepari unawaruhusu wanaume kudai utawala wao kwa njia zinazoakisi ukosefu wao wa usalama wa kina.

Zaidi ya hayo, utegemezi wa ubepari kwenye unyonyaji—iwe ni wa watu au mazingira—unaakisi mifumo ya mfumo dume inayowatiisha wanawake. Kama vile wanaume walivyotafuta kudhibiti wanawake katika jamii za awali, mifumo ya kibepari inatafuta kudhibiti na kunyonya nguvu kazi, hasa katika nchi zinazoendelea. Wanawake, ambao mara nyingi hubeba mzigo mkubwa wa unyonyaji huu, wanakabiliwa na mishahara midogo, mazingira yasiyo salama ya kazi, na fursa chache za maendeleo. Mzunguko huu wa unyonyaji ni mwendelezo wa moja kwa moja wa udhibiti wa mfumo dume uliokuwepo kwa milenia, sasa ukionyeshwa kupitia ubepari wa utandawazi.

Labda mojawapo ya mifano ya wazi zaidi ya utatu huu ni janga la mazingira la kimataifa. Msukumo wa kibepari wa faida umesababisha uharibifu wa mifumo ya ikolojia, ukataji miti, uchafuzi wa mazingira, na, muhimu zaidi, ongezeko la joto duniani. Unyonge wa kiume, na hitaji lake la mara kwa mara la udhibiti na utawala, unapita nyanja ya kibinadamu na kuingia katika asili yenyewe. Dunia inatendewa kama "rasilimali" nyingine inayopaswa kumilikiwa, kunyonywa, na kupatiwa faida. Kama vile wanawake walivyokuwa wakichukuliwa kama mali ya wanaume, vivyo hivyo ulimwengu wa asili unakabiliwa na unyonyaji wa kibepari. Matokeo yake ni sayari iliyo ukingoni mwa kuporomoka, huku uharibifu wa mazingira ukitishia sio tu uhai wa binadamu bali maisha yote Duniani.

Katika muktadha huu, utatu wa unyonge wa kiume, mfumo dume, na ubepari unakuwa hauepukiki. Mifumo hii inategemeana, kila mmoja ukiimarisha nguvu ya mwingine. Unyonge wa kiume unasababisha hitaji la utawala, ambalo linasababisha udhibiti wa mfumo dume wa jamii. Mfumo dume kisha unaweka msingi wa ubepari, mfumo uliojengwa juu ya unyonyaji wa kazi, wanawake, na mazingira. Kwa pamoja, nguvu hizi zimeunda historia ya mwanadamu, zikituelekeza kwenye majanga ya kijamii, kiuchumi, na kimazingira tunayokabiliana nayo leo.

Ili kuvunja mzunguko huu, lazima tupambane sio tu na ubepari bali na maadili ya mfumo dume yanayouunga mkono. Kushughulikia janga la mazingira, kwa mfano, kunahitaji zaidi ya ufumbuzi tu wa kiteknolojia—kunahitaji mabadiliko ya kimsingi katika jinsi tunavyotazama madaraka, utawala, na udhibiti. Unyonyaji wa asili unahusiana moja kwa moja na unyonyaji wa wanawake, na vyote vinaletwa na mifumo ileile ya mfumo dume iliyokuwepo kwa maelfu ya miaka. Kwa kubomoa mifumo hii na kupinga hali ya unyonge wa kiume inayoichochea, tunaweza kuanza kuunda ulimwengu wenye haki na endelevu zaidi.

Kilele: Ongezeko la Joto Duniani kama Matokeo ya Mwisho 

Matokeo ya unyonge wa kiume, mfumo dume, na ubepari si ya kijamii au ya kiuchumi tu—ni ya kiuwepo (existential). Ongezeko la joto duniani labda ni tokeo la kina na la kutisha zaidi la utatu huu. Kwa maelfu ya miaka, mifumo ya udhibiti inayoongozwa na wanaume imeitendea Dunia kama vile walivyowatendea wanawake na kazi: kama kitu cha kumilikiwa, kunyonywa, na kutawaliwa. Mifumo ile ile iliyotumika kudai utawala juu ya watu—iwe kupitia mifumo ya mfumo dume au unyonyaji wa kibepari—ilitumika kwa asili. Ongezeko la joto duniani, matokeo ya karne nyingi za unyonyaji wa mazingira, ni kilele (culmination) cha mwisho cha miundo hii ya madaraka inayoongozwa na wanaume.

Mfumo wa kibepari, uliojengwa juu ya dhana ya ukuu usio na mwisho na faida, unategemea sana uchimbaji wa rasilimali asilia. Kuanzia ukataji miti ya mandhari kubwa kwa ajili ya kilimo hadi uchomaji wa nishati za kisukuku (fossil fuels) ili kuendesha uzalishaji wa viwandani, njaa ya ubepari kwa rasilimali imechochea uharibifu wa mazingira kwa kiwango kikubwa. Lakini mizizi ya unyonyaji huu inaenda chini zaidi ya mfumo wa kiuchumi pekee—inafungamana na maadili ya mfumo dume ambayo yameunda historia ya mwanadamu. Sawa na jinsi wanaume walivyotafuta kudhibiti miili na kazi za wanawake katika enzi ya Neolito, vivyo hivyo wametafuta kudhibiti na kunyonya Dunia.

Unyonge wa kiume, na hitaji lake lisilo na huruma la utawala, umecheza jukumu kuu katika janga la mazingira. Katika historia yote, wanaume wametafuta kuthibitisha ukuu wao kupitia ushindi—iwe ni ardhi, watu, au rasilimali. Dunia, ikionekana kama rasilimali ya kunyonywa, ikawa alama ya mwisho ya utawala huu. Misitu ilikatwa, mito ikajengewa mabwawa, na mifumo yote ya ikolojia iliharibiwa katika kutafuta faida ya kiuchumi. Wanaume walewale waliotawala uzalishaji wa kilimo katika ustaarabu wa kale ndio waliokuja kudhibiti uzalishaji wa viwandani baadaye, na sasa wanadhibiti masoko ya kimataifa yanayoendelea kunyonya rasilimali za sayari.

Mifanano (parallels) kati ya unyonyaji wa asili na unyonyaji wa wanawake ni ya kushangaza. Kama vile wanawake walivyofanywa bidhaa (commodified) na kupunguzwa kuwa vitu vya udhibiti wa kiume, Dunia imefanywa bidhaa chini ya ubepari. Rasilimali asilia zinachimbwa na kutumiwa bila kuzingatia matokeo yake ya muda mrefu, sawa na jinsi kazi na miili ya wanawake vilivyonyonywa ili kudumisha udhibiti wa mfumo dume. Msukumo uleule wa utawala uliosababisha umiliki wa wanawake katika jamii za awali za binadamu sasa unachochea uharibifu wa mazingira, na ongezeko la joto duniani ni matokeo yasiyoepukika.

Kinachotisha zaidi ni kwamba ongezeko la joto duniani sio tu suala la kimazingira—limefungamana kwa kina na masuala ya haki ya kijamii na ukosefu wa usawa. Jamii zilizoathiriwa zaidi na mabadiliko ya tabianchi mara nyingi ndizo maskini na zilizo hatarini zaidi, hasa katika nchi zinazoendelea. Wanawake, hasa katika mikoa hii, wanabeba mzigo mkubwa wa matokeo ya uharibifu wa mazingira. Kama walezi na watoaji wakuu wa chakula na maji kwa familia zao, wanawake wanaathiriwa kwa kiwango kikubwa (disproportionately) na ukame, mafuriko, na majanga mengine yanayohusiana na tabianchi. Kwa mara nyingine tena, muingiliano wa mfumo dume na ubepari unawaacha wanawake katika huruma ya mifumo inayoongozwa na wanaume ambayo inapeana kipaumbele faida na udhibiti kuliko ustawi wa binadamu.

Ongezeko la joto duniani pia ni matokeo ya mfumo unaopeana kipaumbele faida ya muda mfupi kuliko uendelevu wa muda mrefu—alama kuu ya chumi za kibepari zinazoongozwa na wanaume. Kutafuta faida, kwa gharama ya mazingira, kunaonyesha upungufu uleule wa kuona mbali (short-sightedness) ambao umetambulisha udhibiti wa mfumo dume kwa milenia. Wanaume, wakisukumwa na ukosefu wa usalama na hitaji la kuthibitisha ukuu wao, kihistoria wamepeana kipaumbele madaraka yao wenyewe kuliko ustawi wa wengine. Mtazamo huuhuu ni kiini cha janga la mazingira. Kukataa kushughulikia athari za muda mrefu za mabadiliko ya tabianchi ni taswira ya hitaji lile lile la kiume la utawala ambalo limesababisha unyonyaji wa wanawake, kazi, na sasa sayari yenyewe.

Mapinduzi ya viwanda na teknolojia, ingawa yalileta ukuaji wa uchumi na maendeleo ya teknolojia, yaliharakisha uharibifu wa sayari. Viwanda, mitambo ya mafuta, na shughuli za uchimbaji madini zimechangia katika kuharibika kwa mifumo ya ikolojia, uchafuzi wa hewa na maji, na kupanda kwa viwango vya joto duniani. Uchomaji usiodhibitiwa wa nishati za kisukuku umesababisha ongezeko la gesi chafu (greenhouse gases), ambazo zinahifadhi joto katika angahewa ya Dunia, na kusababisha viwango vya joto duniani kupanda. Hili, kwa upande wake, limesababisha matukio mabaya zaidi ya hali ya hewa, kupanda kwa usawa wa bahari, na upotevu wa viumbe hai. Na katika msingi wa uharibifu huu wa mazingira ni msukumo wa kibepari wa faida—msukumo ambao umekita mizizi katika mifumo ileile inayotawaliwa na wanaume ya udhibiti na unyonyaji iliyounda historia ya mwanadamu.

Leo, ongezeko la joto duniani linasimama kama matokeo ya mwisho ya unyonge wa kiume, mfumo dume, na ubepari. Ukosefu uleule wa usalama uliowasukuma wanaume kudhibiti wanawake, ardhi, na kazi sasa umesababisha udhibiti na uharibifu wa mazingira. Ongezeko la joto duniani sio tu dalili ya ubepari—ni taswira ya hitaji la kina la kudhibiti linaloongozwa na wanaume ambalo limefafanua ustaarabu wa binadamu kwa maelfu ya miaka. Unyonyaji wa Dunia, sawa sana na unyonyaji wa wanawake, ni matokeo ya mfumo unaopeana kipaumbele madaraka na faida kuliko uendelevu na usawa.

Ili kushughulikia ongezeko la joto duniani, lazima tupambane sio tu na mifumo ya kiuchumi iliyoisababisha bali pia na maadili ya mfumo dume yanayounga mkono mifumo hiyo. Janga la kimazingira si tatizo la kiteknolojia tu—ni la kijamii na kitamaduni. Unyonyaji wa asili unahusiana sana na unyonyaji wa wanawake, na vyote vinaletwa na hali ileile ya unyonge wa kiume ambayo imeunda historia ya mwanadamu. Ili kukabiliana kweli na ongezeko la joto duniani, lazima tubomoe mifumo ya mfumo dume inayosukuma unyonyaji na udhibiti na kuibadilisha na mifumo inayopeana kipaumbele uendelevu, usawa, na haki kwa wote.

Muingiliano wa Ubepari na Jinsia: Hitaji la Wimbi la Tano la Kifeministi 

Wakati ulimwengu ukipambana na majanga ya kijamii, kiuchumi, na kimazingira yaliyosababishwa na ubepari na mfumo dume, imekuwa wazi kwamba vuguvugu za jadi za kifeministi, ingawa zilikuwa muhimu katika kuendeleza haki za wanawake, hazijashughulikia kikamilifu mzizi wa kina wa matatizo haya—unyonge wa kiume. Mawimbi ya kifeministi ya zamani yamepiga hatua za kushangaza kuelekea usawa wa kijinsia, lakini yamegusa tu juu ya mifumo ya mfumo dume inayosukuma ubepari na unyonyaji wa kimataifa. Wimbi jipya linahitajika: Wimbi la Tano la Kifeministi (Feminist Fifth Wave) ambalo sio tu linatafuta usawa wa kijinsia bali pia linabomoa taratibu za msingi za unyonyaji unaoongozwa na wanaume—likishughulikia muingiliano wa mfumo dume na ubepari kwa ukamilifu wake.

Mawimbi manne ya kwanza ya ufeministi kila moja lilileta mwelekeo wake. Wimbi la Kwanza (First Wave), likianza katika karne ya 19, lilipigania haki za msingi kama vile haki ya wanawake kupiga kura na usawa wa kisheria. Wimbi la Pili (Second Wave), lililoibuka katikati ya karne ya 20, lilipanua mapambano kwenye masuala kama haki za uzazi, uhuru wa kingono, na usawa mahali pa kazi. Wimbi la Tatu (Third Wave), katika miaka ya 1990, lilitafuta kushughulikia utofauti wa uzoefu wa wanawake, likipinga kanuni ngumu za kijinsia na kutetea haki za makundi yaliyotengwa, ikiwa ni pamoja na wanawake wa rangi na jamii ya LGBTQ+. Hivi karibuni, Wimbi la Nne (Fourth Wave) limetumia uanaharakati wa kidijitali (digital activism) kupambana na ukatili wa kijinsia, hasa kupitia vuguvugu kama #MeToo, na limeendelea kusukuma uwakilishi katika nyanja zote za maisha.

Hata hivyo, ingawa mawimbi haya yamepinga aina maalum za mfumo dume, hayajashughulikia moja kwa moja suala la msingi la unyonge wa kiume. Unyonge wa kiume, unaowasukuma wanaume kudai utawala na udhibiti juu ya wanawake, kazi, na asili, umebaki kuwa chanzo kikuu cha unyonyaji tunaouona katika mifumo ya kibepari na ya mfumo dume. Wimbi la Tano la Kifeministi lazima liende ndani zaidi—lazima likabiliane na unyonge wa kiume kama mzizi mkuu (taproot) wa mfumo dume na ubepari, likibomoa miundo yenyewe inayoendeleza ukosefu wa usawa na uharibifu wa mazingira.

Mageuzi ya Vuguvugu za Kifeministi na Mipaka Yao 

Ingawa vuguvugu za kifeministi za zamani zimepigania haki na ukombozi wa wanawake, zimejikita zaidi kwenye masuala ndani ya mfumo, badala ya kupinga mfumo wenyewe. Kwa mfano, Ufeministi wa Wimbi la Pili ulipigania haki sawa mahali pa kazi, lakini haukushughulikia kikamilifu ukweli kwamba mfumo wa kibepari wenyewe ni wa kinyonyaji, hasa kuelekea wanawake wa kipato cha chini na nchi zinazoendelea. Wanawake wanaweza kuwa walipata haki ya kufanya kazi, lakini walifanya hivyo ndani ya mfumo ambao uliendelea kunyonya kazi zao kwa faida ya viwanda vinavyotawaliwa na wanaume. Mfumo wa kibepari, uliokita mizizi katika udhibiti wa mfumo dume, ulibaki vilevile.

Zaidi ya hayo, vuguvugu za kifeministi hazijawahi kushughulikia mara kwa mara muingiliano wa ukandamizaji (intersectionality of oppression). Wanawake wa rangi, wanawake wa asili (indigenous women), na wanawake kutoka Nchi za Kusini (Global South) mara nyingi wameachwa nje ya mjadala mkuu wa kifeministi. Wanawake hawa wanakabiliwa sio tu na ukandamizaji wa kijinsia bali pia unyonyaji wa kiuchumi chini ya ubepari wa kimataifa, ambapo kazi zao mara nyingi huhamishwa (outsourced) na kupunguzwa thamani. Wimbi la Tano la Kifeministi lazima lirekebishe hili kwa kuweka muingiliano wa utambulisho (intersectionality) katikati na kutambua kwamba unyonyaji wa wanawake sio tu suala la kijinsia—pia ni suala la kiuchumi na kimazingira.

Wimbi la Tano la Kifeministi: Kukabiliana na Unyonge wa Kiume na Mfumo Dume wa Kibepari 

Wimbi la Tano la Kifeministi lazima lipige hatua mpya kwa kukabiliana moja kwa moja na hali ya unyonge wa kiume ambayo imeunda mfumo dume na ubepari kwa maelfu ya miaka. Lazima litambue kwamba utawala wa kiume juu ya wanawake, kazi, na asili si tatizo la kijamii tu bali ni la kiuwepo (existential)—linaloendesha kila kitu kuanzia ukosefu wa usawa wa mishahara hadi ongezeko la joto duniani. Wimbi hili linapaswa kusisitiza si tu usawa wa kijinsia bali pia kubomolewa kwa mifumo ya udhibiti inayoongozwa na wanaume.

Wimbi la Tano la Kifeministi pia lazima lijumuishe ekofeminism, vuguvugu linaloangazia uhusiano kati ya unyonyaji wa wanawake na unyonyaji wa Dunia. Ekofeminism inadai kwamba mifumo ya mfumo dume, ikisukumwa na ukosefu wa usalama wa kiume, inaona wanawake na asili kama rasilimali za kudhibitiwa, kumilikiwa, na kunyonywa. Sawa na jinsi kazi ya wanawake imepunguzwa thamani na kufanywa bidhaa (commodified) chini ya ubepari, vivyo hivyo mazingira yameporwa kwa faida. Wimbi la Tano la Kifeministi lazima lipinge mifumo hii kwa kukuza njia mbadala endelevu na zenye usawa zinazoheshimu wanawake na mazingira.

Mipango Inayoongozwa na Wanawake Inayotetea Ukombozi wa Kimataifa 

Wanawake siku zote wamekuwa mstari wa mbele katika vuguvugu la haki za kijamii na uendelevu wa mazingira. Kuanzia mashirika ya kijamii katika Nchi za Kusini (Global South) yanayopambana na ukataji miti hadi wanawake wa asili wanaoongoza vuguvugu za kulinda haki za maji na ardhi, wanawake mara nyingi ni wa kwanza kutambua muingiliano wa haki za kijinsia, kiuchumi, na kimazingira. Wimbi la Tano la Kifeministi (Feminist Fifth Wave) lazima lijenge juu ya mipango hii, likishinikiza mabadiliko ya kimfumo ambayo yanabomoa unyonyaji wa kibepari na udhibiti wa mfumo dume.

Mfano mmoja wa hili ni kazi ya wanaharakati wanawake wa asili katika Amerika ya Kusini, wanaopambana dhidi ya mashirika ya kimataifa yanayochimba rasilimali kutoka katika ardhi yao. Wanawake hawa wanaelewa kwamba uharibifu wa mazingira yao unahusiana moja kwa moja na unyonyaji wa jamii zao. Wanatambua kwamba mfumo dume na ubepari ni pande mbili za sarafu moja—mifumo yote miwili inatafuta kudhibiti na kugeuza kila kitu kuwa bidhaa (commodify), kuanzia miili ya wanawake hadi ardhi wanayoishi.

Vilevile, vuguvugu zinazoongozwa na wanawake katika nchi zinazoendelea zimekuwa muhimu katika kusukuma kilimo endelevu, nishati mbadala, na uhifadhi wa mazingira. Wanawake hawa, ambao mara nyingi wanakabiliwa na makali ya mabadiliko ya tabianchi, wanaelewa kwamba kupigania sayari pia ni kupigania haki zao. Wimbi la Tano la Kifeministi lazima likuze sauti hizi, likitangaza suluhisho zinazoshughulikia uharibifu wa mazingira na unyonyaji wa kijinsia.

Wito wa Kimataifa wa Ukombozi 

Wimbi la Tano la Kifeministi si vuguvugu kwa ajili ya wanawake tu—ni vuguvugu la ukombozi wa kimataifa. Linalenga kubomoa mifumo ya kibepari ya mfumo dume ambayo imekandamiza sio tu wanawake bali pia wanaume, wafanyakazi, jamii zilizotengwa, na mazingira. Linatoa wito wa kufikiria upya mienendo ya madaraka na kukataa hitaji linalosukumwa na wanaume la udhibiti na utawala. Badala yake, linatetea mifumo inayotegemea ushirikiano, usawa, na uendelevu—mifumo inayothamini uhai wote, wa binadamu na usio wa binadamu, na kukataa unyonyaji wa rasilimali kwa faida ya muda mfupi.

Ili kufikia hili, Wimbi la Tano la Kifeministi lazima lishinikize sera zinazopinga misingi ya ubepari. Hili linajumuisha kutetea mifumo ya kiuchumi inayopeana kipaumbele ustawi kuliko faida, kama vile huduma ya afya kwa wote, mishahara ya kujikimu, na ulinzi wa mazingira. Inamaanisha pia kubomoa mifumo ya mfumo dume inayoruhusu kuendelea kwa unyonyaji wa wanawake, iwe kupitia ukatili wa kijinsia, ukosefu wa usawa wa mishahara, au kufanywa bidhaa kwa kazi ya wanawake.

Wimbi la Tano la Kifeministi pia lazima lishughulikie janga la mazingira la kimataifa. Lazima lishinikize mpito kutoka kwa nishati za kisukuku kuelekea nishati mbadala, huku likishughulikia ukosefu wa usawa wa kijamii unaowaacha wanawake, hasa katika nchi zinazoendelea, katika hatari ya athari za mabadiliko ya tabianchi. Kwa kuunganisha haki ya kijinsia na haki ya mazingira, Wimbi la Tano la Kifeministi lina uwezo wa kuunda ulimwengu wenye haki, usawa, na endelevu zaidi.

Hitimisho 

Kuanzia mwisho wa enzi ya Paleolito, ambapo unyonge wa kiume uliwasukuma wanaume "kuwagundua" wanawake kama mali binafsi, hadi kuinuka kwa ustaarabu uliokita mizizi katika udhibiti wa mfumo dume, na hatimaye maendeleo ya ubepari—utatu huu usioepukika wa unyonge wa kiume, mfumo dume, na ubepari umeunda mkondo wa historia ya mwanadamu. Kile kilichoanza kama tamaa ya utawala juu ya wanawake, makundi ya wanyama, na ardhi kilibadilika na kuwa mifumo ya unyonyaji iliyopanuka hadi kwenye kazi, rasilimali, na hatimaye, mazingira. Matokeo ya mifumo hii si ya kihistoria tu—yanaonekana katika ukosefu wa usawa wa kijamii na kiuchumi, uharibifu wa mazingira, na majanga ya ongezeko la joto duniani yanayofafanua ulimwengu wetu leo.

Unyonge wa kiume, uliokita mizizi katika ukosefu wa usalama wa kina, umewasukuma wanaume kudai utawala juu ya wanawake, kazi, na asili, na kuunda matabaka ya madaraka ambayo yamedumu kwa maelfu ya miaka. Ukosefu huu wa usalama, ukijidhihirisha katika hitaji la kudhibiti na kunyonya, uliweka msingi kwa mfumo dume na ubepari. Mfumo dume, kwa upande wake, uliimarisha mifumo hii kwa kuhalalisha (normalizing) kuitiishwa kwa wanawake, wakati ubepari ulibadilisha utiifu huu kuwa faida. Kwa pamoja, viliunda muungano usio mtakatifu (unholy alliance) ambao umesababisha majanga ya kimataifa tunayokabiliana nayo leo.

Mapinduzi ya Viwanda na Kiufundi, ingawa yalileta ukuaji wa uchumi usio na kifani, pia yalizidisha unyonyaji wa kazi za binadamu na mazingira, yakiusukuma ulimwengu ukingoni mwa kuporomoka. Ongezeko la joto duniani, matokeo ya mwisho ya unyonyaji unaoendeshwa na ubepari, si tu suala la kimazingira—ni kilele cha karne nyingi za udhibiti wa mfumo dume. Dunia, kama wanawake na kazi hapo awali, imefanywa bidhaa, ikitendewa kama rasilimali ya kumilikiwa, kunyonywa, na kutumiwa kwa faida ya muda mfupi. Matokeo yake ni sayari iliyo ukingoni mwa janga la kimazingira.

Tunapokabiliana na changamoto hizi za kimataifa, ni wazi kwamba suluhisho za jadi hazitoshi tena. Wimbi la Tano la Kifeministi lazima liinuke, sio tu kupinga ukosefu wa usawa wa kijinsia bali kubomoa mifumo ya unyonge wa kiume na ubepari wa mfumo dume ambayo imeifikisha binadamu katika hatua hii. Wimbi hili jipya la ufeministi lazima litambue muingiliano wa haki ya kijinsia, kiuchumi, na kimazingira, likishinikiza mabadiliko ya kimfumo yanayoshughulikia vyanzo vikuu vya unyonyaji na ukosefu wa usawa.

Ukombozi wa wanawake si tu kuhusu kufikia usawa wa kijinsia—ni kuhusu kupinga miundo yenyewe ambayo imeruhusu unyonyaji wa watu na sayari. Ili kushughulikia kwa kweli ongezeko la joto duniani, ukosefu wa usawa wa mishahara, na unyonyaji wa wafanyakazi, lazima tubomoe mifumo ya mfumo dume na kibepari ambayo imeunda ustaarabu wa binadamu kwa milenia. Wimbi la Tano la Kifeministi linatoa njia ya kusonga mbele—ile inayopeana kipaumbele uendelevu, haki, na usawa kwa wote.

Kwa kuhitimisha, hadithi ya unyonge wa kiume, mfumo dume, na ubepari ni hadithi ya ustaarabu wa binadamu yenyewe. Mifumo hii imeendesha kuinuka na kuanguka kwa himaya, imeunda chumi, na, muhimu zaidi, imeamua hatima ya sayari yetu. Ili kujinasua kutoka kwenye mzunguko huu wa unyonyaji, lazima tukabiliane na ukosefu wa usalama uliokita mizizi ambao umewasukuma wanaume kudhibiti na kutawala. Ni kwa kubomoa tu mifumo hii ya mfumo dume na kujenga ulimwengu unaozingatia usawa na ushirikiano tunaweza kutarajia kushughulikia majanga ya wakati wetu na kuunda mustakabali wa haki na endelevu kwa wote.

Kufichua Unyonge wa Kiume—Kuelekea Mustakabali wa Usawa na Uponyaji 

Tunapofikia mwisho wa safari hii ya kiakili, ni wazi kwamba unyonge wa kiume si pambano la kisaikolojia la mtu binafsi tu bali ni tukio la kijamii na kitamaduni lililokita mizizi kwa kina ambalo limeunda mkondo wa historia ya mwanadamu. Tangu ustaarabu wa awali hadi leo, ukosefu wa usalama wa wanaume—unaotokana na hisia zao za kutotosheleza—umekuwa nguvu inayosukuma nyuma ya uundaji wa mifumo ya mfumo dume. Mifumo hii, iliyojengwa juu ya utawala, udhibiti, na utengaji, si tu imewasukuma wanawake pembezoni bali pia imekandamiza maendeleo ya kihisia na kijamii ya wanaume wenyewe.

Katika kitabu hiki chote, tumechunguza nyanja nyingi za unyonge wa kiume: asili yake katika saikolojia (psyche), uimarishaji wake kupitia dini, falsafa, na mifumo ya kijamii, na udhihirisho wake katika ukatili, ukandamizaji, na uharibifu wa mazingira. Tumechunguza jinsi miundo ya mfumo dume imeathiri mifumo ya kisheria, elimu, na uwakilishi wa kitamaduni, kila mojawapo ikiimarisha dhana ya utawala wa kiume huku ikificha udhaifu mkubwa ulio chini yake.

Katika kiini cha uchunguzi huu kumekuwa na utambuzi kwamba mifumo ya mfumo dume, inayosukumwa na ukosefu wa usalama wa kiume, imechangia katika baadhi ya changamoto kubwa zaidi tunazokabiliana nazo leo—ongezeko la joto duniani na uharibifu wa mazingira vikiwa miongoni mwa masuala ya dharura zaidi. Utawala juu ya asili, kama vile utawala juu ya wanawake, unatokana na hitaji la kudhibiti, kuitiisha, na kunyonya, unaoendelezwa na mifumo iliyoundwa kudai madaraka kwa gharama yoyote. Wakati Dunia inapoendelea kubeba mzigo wa tamaa na unyonyaji wa binadamu, hitaji la haraka la kubomoa mifumo hii ya uharibifu halijawahi kuwa dhahiri zaidi.

Hata hivyo, katikati ya hali hizi ngumu, kuna matumaini. Utambuzi wa unyonge wa kiume na matokeo yake unatoa fursa ya mabadiliko. Kwa kuleta suala hili ambalo mara nyingi hupuuzwa kwenye mwanga, tunaweza kuanza mchakato wa uponyaji. Uponyaji huu hauhusishi tu kushughulikia ukosefu wa usawa wa kijinsia bali pia kukabiliana na majeraha ya kihisia na kisaikolojia ambayo wanaume hubeba kama matokeo ya malezi ya mfumo dume (patriarchal conditioning). Inahitaji kuunda nafasi kwa wanaume kueleza udhaifu, kukumbatia utata wa kihisia, na kukataa maadili ya sumu ya uanaume ambayo yamewafafanua kwa muda mrefu sana.

Wakati huo huo, uponyaji huu unaenea zaidi ya uzoefu wa kibinafsi. Unahusisha kufikiria upya mifumo yetu ya kijamii, kiuchumi, na kisiasa kwa njia zinazopeana kipaumbele usawa, ushirikiano, na uendelevu. Kwa kupinga miundo ya madaraka inayoendeleza utawala wa kiume, tunaweza kuanza kukuza jamii ambapo wanaume na wanawake wote wanaweza kustawi, huru kutokana na vizuizi vya matarajio ya mfumo dume. Mabadiliko haya yataturuhusu kuunda ulimwengu unaothamini matunzo, uelewa, na ulinzi wa sayari—ule ambapo uhusiano wa binadamu na asili unategemea heshima na usimamizi bora (stewardship) badala ya ushindi na unyonyaji.

Njia ya kusonga mbele inahitaji wanaume na wanawake kutambua mifumo iliyokita mizizi ya unyonge wa kiume na kufanya kazi pamoja kuelekea kubomoa mifumo inayoiunga mkono. Inahitaji mbinu ya kimuingiliano (intersectional approach), inayozingatia sio tu jinsia bali pia rangi, tabaka, na haki ya kimazingira. Ni kwa kushughulikia tu muingiliano wa masuala haya ndipo tunaweza kutarajia kuunda mustakabali ulio wa haki na usawa kweli.

Ninapohitimisha kazi hii, ninakumbushwa maneno ya wanafikra wakuu, wanafalsafa, na wasomi ambao wamewahamasisha safari yangu. Lakini pia ninakumbushwa watu wasiohesabika—binadamu na wasio binadamu—ambao wamechangia katika uelewa huu. Kuanzia jamii ya nyani wanaotupa kioo cha wakati wetu wa nyuma wa mageuzi hadi wanasaiko-changanuzi wanaofumbua mafumbo ya akili ya binadamu, kila mtazamo umetajirisha uchunguzi huu. Kwa pamoja, wanatukumbusha kwamba ingawa nguvu za unyonge wa kiume na mfumo dume zimeunda sehemu kubwa ya historia ya mwanadamu, hazihitaji kufafanua mustakabali wetu.

Ni matumaini yangu kwamba kitabu hiki kitawahamasisha wasomaji kuendelea kuhoji, kuchunguza, na kupinga mifumo ambayo imetawala ulimwengu wetu kwa muda mrefu. Iwe kupitia uchunguzi wa kitaaluma, uanaharakati, au tafakari ya kibinafsi, kila hatua kuelekea uelewa inatuleta karibu na kubomoa mizizi ya mfumo dume na kujenga ulimwengu wenye huruma, jumuishi, na endelevu zaidi.

Kwa kumalizia, ninakiri kwamba kitabu hiki ni sehemu moja tu ya mazungumzo yanayoendelea—ambayo yataendelea muda mrefu baada ya kurasa hizi kugeuzwa. Lakini ikiwa tunaweza kuchukua hata hatua ndogo kuelekea kukabiliana na ukweli uliofichuliwa hapa, tunasogea karibu na ulimwengu tunaostahili sote—ulimwengu ambapo usawa wa kijinsia, uendelevu wa mazingira, na uponyaji wa kihisia si maadili ya mbali bali ni uhalisia unaoishi.

Hebu tusonge mbele kwa ujasiri wa kubadilika, uelewa wa kufahamu, na dhamira ya kuponya.

---MWISHO--- 

Kuhusu Mwandishi : Sumudu Guruge 

Alizaliwa mwaka 1973, Sumudu Guruge ni mwanazuoni mbobezi wa nyanja mbalimbali (polymath) wa Sri Lanka ambaye msingi wake wa kiakili ulijengwa katika miaka thelathini ya kwanza ya maisha yake aliyotumia katika nyanda za juu za Nuwara Eliya. Akikua katikati ya mandhari ya kitamaduni mbalimbali ya mashamba ya viazi na misitu ya asili, alikuza mapenzi ya mapema kwa udadisi wa kujitegemea. Tangu akiwa mdogo, alichagua kujitenga na elimu rasmi, akisukumwa na imani ya maisha yote kwamba kujisomea kunakuza uelewa wa kina na halisi zaidi wa ulimwengu kuliko shule iliyopangwa. Mbinu hii ya kujitegemea inabaki kuwa sifa bainifu ya safari yake leo.

Guruge ni mwanafikra wa pande nyingi ambaye utaalamu wake unahusisha anthropolojia ya kitamaduni, sayansi ya utambuzi (cognitive science), historia, hadithi za kubuni, saikolojia, utengenezaji wa filamu, na utunzi wa muziki. Kama mtunzi wa muziki wa filamu aliyeshinda tuzo na mtengenezaji wa filamu za hali halisi (documentary filmmaker), ameunda mandhari ya ubunifu na kiakili nchini Sri Lanka. Historia yake ya kitaaluma inajumuisha kutoa uchambuzi wa kisaikolojia wa kimkakati kwa kampeni kubwa za kitaifa na kutumika kama mhadhiri mgeni katika Taasisi ya Mafunzo ya Televisheni ya Sri Lanka. Hivi sasa, akiwa Mwenyekiti na Mkurugenzi Mtendaji wa AquaTerra International (Pvt) Ltd, anaongoza miradi ya ubunifu katika teknolojia ya Nzi wa Askari Mweusi (Black Soldier Fly - BSF), akilenga udhibiti endelevu wa taka za kikaboni na suluhisho za kilimo cha mzunguko (circular agricultural solutions).

Kama mtafiti, Guruge anajulikana sana kwa nadharia yake ya kimapinduzi ya kisaikolojia ya Unyonge wa Kiume (Male Inferiority), ambayo inachunguza mizizi ya ukuzaji wa mtazamo wa kiume (androcentrism) na athari zake katika masuala ya kijamii na kimazingira duniani. Uchunguzi wake juu ya hali ya binadamu pia unaenea hadi kwenye muingiliano wa sayansi na hali ya kiroho; katika kazi yake Nafsi ni Nini? Inaishi Wapi? (What is Soul? Where Does it Exist?), anatumia sayansi ya ubongo na biokemia (biochemistry) kuchunguza nafsi kama tukio la kimaada lililopigwa chapa katika mfumo wa limbic (limbic system) kupitia uhusiano wa awali wa kimaendeleo (early developmental bonds).

Mwaka 2014, maisha ya Guruge yalichukua mwelekeo wa mabadiliko kufuatia upasuaji mkubwa wa ubongo kwenye eneo la Broca (Broca’s area). Utaratibu huo ulisababisha upotevu wa muda wa sehemu kubwa ya msamiati wake, na kusababisha safari ya kina ya kupona kiutambuzi na kiisimu. Akiungwa mkono na familia yake na wenzake, aliibuka kutoka katika uzoefu huu na njia ya polepole, na ya makusudi zaidi ya kujieleza ambayo inaakisi hekima iliyoongezeka. Leo, Guruge anabaki kuwa mwanafikra mwenye maono na mwandishi aliyejitolea kuzalisha kazi inayowajibika kijamii, inayochochea fikra, ambayo inapinga mikataba ya kiakili na kutetea ulimwengu wenye huruma na usawa zaidi.

Ombi kutoka kwa Mwandishi – Sumudu Guruge 

Mpendwa Msomaji, 

Kwanza kabisa, natoa shukrani zangu za dhati kwako kwa kuchukua muda wako kujihusisha na kazi hii. Utayari wako wa kusoma, kutafakari, kuhoji, na kuchunguza mawazo yaliyowasilishwa katika kitabu hiki unamaanisha zaidi ya maneno yanavyoweza kueleza vya kutosha.

Kitabu hiki sio tu mradi wa kifasihi; kinawakilisha mwanzo wa mpango mkubwa zaidi wa kimataifa—ambao unalenga kuhamasisha mjadala muhimu, kuhimiza tafakari ya kijamii yenye kuleta mabadiliko, kupinga mifumo yenye madhara, na kuchangia katika kutafuta ulimwengu wenye usawa, endelevu, na unaojitambua.

Ikiwa dhana zilizo ndani ya kurasa hizi zimekusukuma, kukuhimiza, au kukuhimiza kufikiri kwa kina, ninakualika kwa unyenyekevu kusimama nami katika kupanua dhamira hii kuvuka mipaka ya chapisho moja.

Jinsi Unavyoweza Kuunga Mkono Mpango Huu wa Kimataifa 

Usaidizi wako unaweza kuja katika aina nyingi, ikiwa ni pamoja na lakini si tu:

Msaada wa Kifedha 

· Kufadhili utafiti wa baadaye na uchunguzi wa kitaaluma

· Kufadhili tafsiri za kimataifa

· Kuunga mkono utayarishaji wa makala, vyombo vya habari vya kidijitali, na kampeni za elimu kwa umma

· Kusaidia katika uchapishaji, ufikiaji, na usambazaji wa kimataifa

· Kusaidia kuanzisha majukwaa ya elimu, utetezi, na utafiti

Msaada Usio wa Kifedha

· Kushiriki kitabu hiki na ujumbe wake kwa wengine

· Kusaidia katika juhudi za utafiti, uhariri, au utafsiri

· Kuunganisha na taasisi za kitaaluma, wachapishaji, wanaharakati, au mashirika

· Kujenga jamii za kikanda na za kimataifa za majadiliano

· Kutoa huduma za kitaalamu, ushirikiano wa kimkakati, au utaalamu wa vyombo vya habari

· Kuunga mkono kampeni za uhamasishaji na mjadala wa umma

Kwa Nini Mchango Wako Ni Muhimu 

Kila vuguvugu linaloleta mabadiliko linahitaji zaidi ya sauti moja—linahitaji mkusanyiko wa wasomaji, wanafikra, watafiti, na waungaji mkono ambao wako tayari kusaidia kuunda mawazo kuwa vitendo.

Mchango wako unaweza kusaidia kujenga:

· Utafiti wa kimataifa na mtandao wa elimu

· Mjadala mpana wa umma

· Ushirikiano wa kimataifa

· Miradi ya vyombo vya habari na makala

· Majukwaa ya utetezi kwa uhamasishaji na mageuzi ya kimfumo ya muda mrefu

Ombi Binafsi 

Mimi ni mwandishi mmoja tu mwenye sauti moja, lakini kwa pamoja, kupitia msaada na ushiriki wenu, mradi huu unaweza kubadilika na kuwa vuguvugu la kweli la kimataifa lenye uwezo wa kuathiri mjadala wa kiakili, elimu, na vizazi vijavyo.

Iwe usaidizi wako ni wa kifedha, wa kitaaluma, wa kiutaalamu, au kujitolea kwako tu kushiriki mawazo haya, jukumu lako ni la thamani sana.

Maneno ya Mwisho 

Ninakualika kwa dhati kuwa sehemu ya safari hii.

Kwa pamoja, tunaweza kubadilisha kitabu hiki kutoka kuwa kazi iliyoandikwa tu kuwa mpango wa kimataifa wa maarifa, mageuzi, uhamasishaji, na maendeleo ya maana ya kijamii.

Kwa heshima na shukrani za dhati,

Sumudu Guruge - Mwandishi

Mawasiliano:

Barua pepe (e-mail) : [email protected]

Whatsapp : 0094776140599

Sanduku la Posta (Postal) : Guru Gedara, Pansala para, Gurubebila, Metihakka (21062), Matale, Sri lanka.

Orodha ya vyanzo:

1. Abbate, J. (2012). Recoding gender: Women's changing participation in computing. MIT Press.

2. Adichie, C. N. (2014). We Should All Be Feminists. Fourth Estate.

3. Agarwal, B. (1992). The Gender and Environment Debate: Lessons from India. Feminist Studies, *18*(1), 119–158.

4. Ahmed, L. (1992). Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate. Yale University Press.

5. Allison, A. (2013). Precarious Japan. Duke University Press.

6. Althusser, L. (1971). Ideology and Ideological State Apparatuses. In Lenin and Philosophy and Other Essays. Monthly Review Press.

7. American Psychological Association. (2018). APA guidelines for psychological practice with boys and men. APA.

8. Amnesty International. (2016). Amnesty International Report 2015/16 – Papua New Guinea. Amnesty International.

9. Andors, P. (1983). The Unfinished Liberation of Chinese Women, 1949–1980. Indiana University Press.

10. Angelou, M. (1969). I Know Why the Caged Bird Sings. Random House.

11. Aristotle. (350 BCE). Politics.

12. Aristotle. (1999). Nicomachean Ethics (T. Irwin, Trans.). Hackett Publishing Company.

13. Aurelius, M. (1997). Meditations (G. Long, Trans.). Dover Publications.

14. Bahrani, Z. (2001). Women of Babylon: Gender and Representation in Mesopotamia. Routledge.

15. Baines, J., & Yoffee, N. (2000). Order, Legitimacy, and Wealth in Ancient States. Cambridge University Press.

16. Bakker, E. J. (2005). Pointing at the Past: From Formula to Performance in Homeric Poetics. Harvard University Press / Center for Hellenic Studies.

17. Bal, M. (2001). Quoting Caravaggio: Contemporary Art, Preposterous History. University of Chicago Press.

18. Barlas, A. (2002). Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an. University of Texas Press.

19. Barrett, A. (1996). Livia: First Lady of Imperial Rome. Yale University Press.

20. Barstow, A. L. (1994). Witchcraze: A New History of the European Witch Hunts. HarperCollins.

21. Battigelli, A. (1998). Margaret Cavendish and the Exiles of the Mind. University Press of Kentucky.

22. Beauvoir, S. de. (2011). The Second Sex (C. Borde & S. Malovany-Chevallier, Trans.). Vintage Books. (Original work published 1949).

23. Bebel, A. (1971). Woman under Socialism. Schocken Books. (Original German: Die Frau und der Sozialismus).

24. Behrendt, A., & Moritz, S. (2005). Post-traumatic stress disorder and memory problems after female genital mutilation. American Journal of Psychiatry, *162*(5), 1000–1002.

25. Bennholdt-Thomsen, V., & Mies, M. (1999). The Subsistence Perspective: Beyond the Globalized Economy. Zed Books.

26. Blok, J. (1994). The Early Amazons: Modern and Ancient Perspectives on a Persistent Myth. Brill.

27. Blomberg, M., & Henriksson, G. (1996). Minos Enneoros: Archaeoastronomical Light on the Priestly Role of the King in Crete. In Religion and Power in the Ancient Greek World. Uppsala.

28. Blundell, S. (1995). Women in Ancient Greece. Harvard University Press.

29. Boehmer, E. (1995). Colonial and Postcolonial Literature: Migrant Metaphors. Oxford University Press.

30. Boesch, C., & Boesch, H. (1990). Tool use and tool making in wild chimpanzees. Folia Primatologica, *54*(1-2), 86-99.

31. Boesch, C. (2009). The Real Chimpanzee: Sex Strategies in the Forest. Cambridge University Press.

32. Boesch, C., & Boesch-Achermann, H. (2000). The Chimpanzees of the Taï Forest: Behavioural Ecology and Evolution. Oxford University Press.

33. Bohnet, I. (2016). What Works: Gender Equality by Design. Harvard University Press.

34. Boyle, E. H. (2002). Female Genital Cutting: Cultural Conflict in the Global Community. Johns Hopkins University Press.

35. Bradley, H. (2013). Gender (2nd ed.). Polity Press.

36. Brickhouse, T. C., & Smith, N. D. (1994). Plato's Socrates. Oxford University Press.

37. Buckley, M. (1989). Women and Ideology in the Soviet Union. Harvester Wheatsheaf / University of Michigan Press.

38. Budin, S. L. (2008). The Myth of Sacred Prostitution in Antiquity. Cambridge University Press.

39. Bullard, R. D., & Wright, B. H. (2012). The Wrong Complexion for Protection: How the Government Response to Disaster Endangers African American Communities. New York University Press.

40. Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge.

41. Cáceres, B. (2016). Council of Popular and Indigenous Organizations of Honduras (COPINH) [Organizational statement/report].

42. Camus, A. (1991). The Myth of Sisyphus (J. O'Brien, Trans.). Vintage Books. (Original work published 1942).

43. Carrasco, C., Borderías, C., & Torns, T. (2014). El Trabajo de Cuidados: Historia, Teoría y Políticas. Universitat de Barcelona.

44. Carter, A. (1979). The Bloody Chamber and Other Stories. Gollancz.

45. Cartledge, P. (1993). The Greeks: A Portrait of Self and Others. Oxford University Press.

46. Charlesworth, H. (2000). Feminist Jurisprudence: The Unanswered Questions. In K. D. Murray & R. J. Barnett (Eds.), Feminist Jurisprudence. Ashgate.

47. Chesler, P. (2010). Worldwide Trends in Honor Killings. Middle East Quarterly, *17*(2), 3-11.

48. Chicago, J. (1979). The Dinner Party. The Viking Press.

49. Chittister, J. (1998). Heart of Flesh: Feminist Spirituality for Women and Men. Eerdmans Publishing.

50. Cleary, A. (2012). Suicidal Action, Emotional Expression, and the Performance of Masculinities. Social Science & Medicine, *74*(4), 498–505.

51. Connell, R. W. (1995). Masculinities. University of California Press.

52. Connell, R. W. (2002). Gender. Polity Press.

53. Connell, R. W. (2005). Masculinities (2nd ed.). University of California Press.

54. Connell, R. W., & Messerschmidt, J. W. (2005). Hegemonic Masculinity: Rethinking the Concept. Gender & Society, *19*(6), 829–859.

55. Cooper, J. S. (1983). The Epic of Gilgamesh: Introductory Note. In B. R. Foster (Ed.), Before the Muses. CDL Press.

56. Crenshaw, K. (1989). Demarginalizing the Intersection of Race and Sex. University of Chicago Legal Forum, *1989*(1), 139-167.

57. Dalley, S. (2000). Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others (2nd ed.). Oxford University Press.

58. Daly, M. (1973). Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Women's Liberation. Beacon Press.

59. Dankelman, I. (Ed.). (2010). Gender and Climate Change: An Introduction. Routledge.

60. Davies, S. G. (2010). Gender Diversity in Indonesia: Sexuality, Islam and Queer Selves. Routledge.

61. de Waal, F. B. M. (1982). Chimpanzee Politics: Power and Sex among Apes. Harper & Row.

62. de Waal, F. B. M. (1995). Bonobo Sex and Society. Scientific American, *272*(3), 82-88.

63. de Waal, F. B. M. (1997). Bonobo: The Forgotten Ape. University of California Press.

64. de Waal, F. B. M. (2005). Our Inner Ape. Riverhead Books.

65. de Waal, F. B. M. (2009). The Age of Empathy: Nature's Lessons for a Kinder Society. Harmony Books.

66. Diamond, I. (1994). Feminism and Patriarchal Power: The Eclipse of the Maternal. In I. Diamond & G. Feman Orenstein (Eds.), Reweaving the World: The Emergence of Ecofeminism. Sierra Club Books.

67. Diamond, J. (2011). Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed. Penguin Books.

68. Donnison, J. (1988). Midwives and Medical Men: A History of the Struggle for the Control of Childbirth (2nd ed.). Historical Publications.

69. Dunbar, R. (1998). Grooming, Gossip, and the Evolution of Language. Harvard University Press.

70. Eagly, A. H., & Carli, L. L. (2007). Through the Labyrinth: The Truth about How Women Become Leaders. Harvard Business School Press.

71. Eisler, R. (1987). The Chalice and the Blade: Our History, Our Future. Harper & Row.

72. Eisler, R. (2002). The Power of Partnership. New World Library.

73. Engels, F. (1972). The Origin of the Family, Private Property, and the State. International Publishers. (Original work published 1884).

74. Ettinger, E. (1986). Rosa Luxemburg: A Life. Beacon Press.

75. Fa, J. E., & Brown, D. (2009). Impacts of Hunting on Mammals in African Tropical Moist Forests. Mammal Review, *39*(4), 231-264.

76. Federici, S. (2004). Caliban and the Witch. Autonomedia.

77. Fine, L. (2003). Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and His Kabbalistic Fellowship. Stanford University Press.

78. Fingarette, H. (1972). Confucius: The Secular as Sacred. Harper & Row.

79. Foley, J. M. (1991). Immanent Art: From Structure to Meaning in Traditional Oral Epic. Indiana University Press.

80. Foster, B. R. (2001). The Epic of Gilgamesh. W. W. Norton & Company.

81. Foster, J. B. (1999). Marx's Theory of Metabolic Rift. American Journal of Sociology, *105*(2), 366-405.

82. Foucault, M. (1978). The History of Sexuality: An Introduction. Pantheon Books.

83. Fraser, N. (1997). Justice Interruptus: Critical Reflections on the "Postsocialist" Condition. Routledge.

84. Fraser, N. (2013). Fortunes of Feminism: From State-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis. Verso Books.

85. Fry, D. P. (2007). Beyond War: The Human Potential for Peace. Oxford University Press.

86. Fry, D. P. (Ed.). (2013). War, Peace, and Human Nature: The Convergence of Evolutionary and Cultural Views. Oxford University Press.

87. Frymer-Kensky, T. (1992). In the Wake of the Goddesses: Women, Culture, and the Biblical Transformation of Pagan Myth. Free Press.

88. Furuichi, T. (2011). Female Contributions to the Peaceful Nature of Bonobo Society. Evolutionary Anthropology, *20*(4), 131-142.

89. Gaard, G. (1993). Ecofeminism: Women, Animals, Nature. Temple University Press.

90. Gaard, G. (2015). Ecofeminism and Climate Change. Women's Studies International Forum, *49*, 20-33.

91. Gadgil, M., & Guha, R. (1993). This Fissured Land: An Ecological History of India. University of California Press.

92. Gardner, J. F. (1991). Women in Roman Law and Society. Indiana University Press.

93. Gardner, R., & Heider, K. G. (1969). Gardens of War: Life and Death in the New Guinea Stone Age. Random House.

94. Gat, A. (2006). War in Human Civilization. Oxford University Press.

95. George, A. (2003). The Epic of Gilgamesh. Penguin Classics.

96. Gesell, G. C. (1985). Town, Palace, and House Cult in Minoan Crete. P. Åströms förlag. (Studies in Mediterranean Archaeology, Vol. 67)

97. Gill, A. K. (2009). Honor Killings and the Quest for Justice in Black and Minority Ethnic Communities in the United Kingdom. Criminal Justice Policy Review, *20*(4), 475-494.

98. Gilligan, C. (1982). In a Different Voice. Harvard University Press.

99. Gilligan, C. (2002). The Birth of Pleasure. Alfred A. Knopf.

100. Ginzberg, L. (1909–1938). The Legends of the Jews (Vols. 1–7). The Jewish Publication Society of America.

101. Glick, P., & Fiske, S. T. (1996). The Ambivalent Sexism Inventory. Journal of Personality and Social Psychology, *70*(3), 491-512.

102. Goodall, J. (1986). The Chimpanzees of Gombe: Patterns of Behavior. Harvard University Press.

103. Goodison, L. (1989). Death, Women, and the Sun: Symbolism of Regeneration in Early Aegean Religion. University of London, Institute of Classical Studies.

104. Goodison, L., & Morris, C. (Eds.). (1998). Ancient Goddesses: The Myths and the Evidence. University of Wisconsin Press.

105. Goody, J. (1986). The Logic of Writing and the Organization of Society. Cambridge University Press.

106. Goody, J. (1987). The Interface Between the Written and the Oral. Cambridge University Press.

107. Gorbachev, M. (1987). Perestroika: New Thinking for Our Country and the World. Harper & Row.

108. Grinde, D. A., & Johansen, B. E. (1991). Exemplar of Liberty: Native America and the Evolution of Democracy. American Indian Studies Center, University of California, Los Angeles.

109. Gruenbaum, E. (2001). The Female Circumcision Controversy: An Anthropological Perspective. University of Pennsylvania Press.

110. Harris, M. (2001). Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture (Updated ed.). AltaMira Press.

111. Harris, R. (1986). The Origin of Writing. Open Court.

112. Harris, R. (1990). Images of Women in the Gilgamesh Epic. Harvard Semitic Studies, *37*, 219-230.

113. Haviland, W. A., Prins, H. E. L., McBride, B., & Walrath, D. (2010). Cultural Anthropology: The Human Challenge. Cengage Learning.

114. Hawley, J. S., & Wulff, D. M. (Eds.). (1998). Devi: Goddesses of India. Motilal Banarsidass.

115. Hesiod. (1988). Works and Days (M. L. West, Trans.). Oxford University Press.

116. Hobsbawm, E. J., & Ranger, T. (Eds.). (1983). The Invention of Tradition. Cambridge University Press.

117. Hohmann, G., & Fruth, B. (2000). Use and Function of Genital Contacts among Female Bonobos. Animal Behaviour, *60*(1), 107-120.

118. Hohmann, G., & Fruth, B. (2003). Culture in Bonobos? Current Anthropology, *44*(4), 563-571.

119. Hooks, B. (1981). Ain't I a Woman: Black Women and Feminism. South End Press.

120. Hooks, B. (2000). Feminist Theory: From Margin to Center (2nd ed.). Pluto Press.

121. Hooks, B. (2000). Where We Stand: Class Matters. Routledge.

122. Hooks, B. (2004). The Will to Change: Men, Masculinity, and Love. Washington Square Press.

123. Hosken, F. P. (1979). The Hosken Report: Genital and Sexual Mutilation of Females. Women's International Network News.

124. Human Rights Watch. (2015). Bashed Up: Family Violence in Papua New Guinea. Human Rights Watch.

125. Innis, H. A. (1951). The Bias of Communication. University of Toronto Press.

126. Isaacson, W. (2014). The Innovators: How a Group of Hackers, Geniuses, and Geeks Created the Digital Revolution. Simon & Schuster.

127. Jablonski, N. G. (2013). Skin: A Natural History. University of California Press.

128. Jacobsen, T. (1976). "And Death the Journey's End": The Gilgamesh Epic. In The Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion (pp. 193-219). Yale University Press.

129. Jacobsen, T. (1976). The Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion. Yale University Press.

130. Jaggar, A. M. (1983). Feminist Politics and Human Nature. Rowman & Littlefield.

131. Johansen, B. E. (1993). Life and Death in Mohawk Country. Fulcrum Publishing.

132. Johansen, B. E. (2004). The Encyclopedia of Native American Economic History. Greenwood Press.

133. Johansen, B. E., & Mann, B. A. (Eds.). (2000). Encyclopedia of the Haudenosaunee (Iroquois Confederacy). Greenwood Press.

134. Johnson, A. G. (2005). The Gender Knot: Unraveling Our Patriarchal Legacy. Temple University Press.

135. Kahn, C. H. (1994). Anaximander and the Origins of Greek Cosmology. Hackett Publishing Company.

136. Kano, T. (1992). The Last Ape: Pygmy Chimpanzee Behavior and Ecology. Stanford University Press.

137. Kearney, M. C. (2017). Gender and Rock. Oxford University Press.

138. Keegan, J. (1993). A History of Warfare. Alfred A. Knopf.

139. Kelly, J. (1986). Women, History, and Theory: The Essays of Joan Kelly. University of Chicago Press.

140. Kimmel, M. S. (1994). Masculinity as Homophobia: Fear, Shame, and Silence in the Construction of Gender Identity. In H. Brod & M. Kaufman (Eds.), Theorizing Masculinities. Sage Publications.

141. Kimmel, M. S. (2000). The Gendered Society. Oxford University Press.

142. Kimmel, M. S. (2008). Guyland: The Perilous World Where Boys Become Men. HarperCollins.

143. Kimmel, M. S. (2012). Manhood in America: A Cultural History (3rd ed.). Oxford University Press.

144. Kovacs, M. G. (Trans.). (1989). The Epic of Gilgamesh. Stanford University Press.

145. Kramer, S. N. (1961). History Begins at Sumer: Thirty-Nine Firsts in Man's Recorded History. University of Pennsylvania Press.

146. Kramer, S. N. (1963). The Sumerians: Their History, Culture, and Character. University of Chicago Press.

147. Lacan, J. (1998). The Seminar of Jacques Lacan: Book XX (B. Fink, Trans.). W. W. Norton & Co.

148. Lacan, J. (2006). Écrits: The First Complete Edition in English (B. Fink, Trans.). W. W. Norton & Co.

149. Lacan, J. (2007). The Seminar of Jacques Lacan, Book XVII: The Other Side of Psychoanalysis (R. Grigg, Trans.). W. W. Norton & Co.

150. Leick, G. (1994). Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature. Routledge.

151. Lerner, G. (1986). The Creation of Patriarchy. Oxford University Press.

152. Levin, G. (2008). Becoming Judy Chicago: A Biography of the Artist. Crown Publishers.

153. Lewin, K. (1951). Field Theory in Social Science: Selected Theoretical Papers (D. Cartwright, Ed.). Harper & Row.

154. Lightfoot-Klein, H. (1989). Prisoners of Ritual: An Odyssey Into Female Genital Circumcision in Africa. Haworth Press.

155. Liverani, M. (2004). Myth and Politics in Ancient Near Eastern Historiography (Z. Bahrani & M. Van De Mieroop, Eds.). Cornell University Press.

156. Lloyd, G. E. R. (2009). Disciplines in the Making: Cross-Cultural Perspectives on Elites, Learning, and Innovation. Oxford University Press.

157. Loudon, I. (1992). Death in Childbirth: An International Study of Maternal Care and Maternal Mortality, 1800-1950. Clarendon Press.

158. Maathai, W. (2004). The Green Belt Movement: Sharing the Approach and the Experience. Lantern Books.

159. MacDonald, G. (1981). Lilith: A Romance. Eerdmans Publishing.

160. MacKinnon, C. A. (1989). Toward a Feminist Theory of the State. Harvard University Press.

161. Mahalik, J. R., Burns, S. M., & Syzdek, M. (2007). Masculinity and perceived normative health behaviors as predictors of men's health behaviors. Social Science & Medicine, *64*(11), 2201-2209.

162. Mann, B. A. (2000). Iroquoian Women: The Gantowisas. Peter Lang Publishing.

163. Mann, C. C. (2005). 1491: New Revelations of the Americas Before Columbus. Knopf.

164. Manu. (1991). The Laws of Manu (W. Doniger & B. K. Smith, Trans.). Penguin Classics.

165. Marinatos, N. (1993). Minoan Religion: Ritual, Image, and Symbol. University of South Carolina Press.

166. Merchant, C. (1990). The Death of Nature: Women, Ecology, and the Scientific Revolution. HarperOne.

167. Meyer, E. J. (2009). Gender, Bullying, and Harassment: Strategies to End Sexism and Homophobia in Schools. Teachers College Press.

168. Mies, M. (1986). Patriarchy and Accumulation on a World Scale: Women in the International Division of Labour. Zed Books.

169. Mies, M., & Shiva, V. (1993). Ecofeminism. Zed Books.

170. Morgan, L. H. (1877). Ancient Society: Or, Researches in the Lines of Human Progress from Savagery, Through Barbarism to Civilization. Henry Holt and Company.

171. Neusner, J. (2011). The Babylonian Talmud: A Translation and Commentary. Hendrickson Publishers.

172. Nietzsche, F. (1968). The Will to Power (W. Kaufmann & R. J. Hollingdale, Trans.; W. Kaufmann, Ed.). Vintage Books.

173. Nietzsche, F. (2003). Thus Spoke Zarathustra (R. J. Hollingdale, Trans.). Penguin Books.

174. Nishida, T. (Ed.). (1990). The Chimpanzees of the Mahale Mountains: Sexual and Life History Strategies. University of Tokyo Press.

175. Noble, S. U. (2018). Algorithms of Oppression: How Search Engines Reinforce Racism. New York University Press.

176. Oakley, A. (1984). The Captured Womb: A History of the Medical Care of Pregnant Women. Basil Blackwell.

177. Ober, J. (1998). Political Dissent in Democratic Athens: Intellectual Critics of Popular Rule. Princeton University Press.

178. Offen, K. (2000). European Feminisms, 1700-1950: A Political History. Stanford University Press.

179. Olivelle, P. (1998). The Early Upanishads: Annotated Text and Translation. Oxford University Press.

180. Ong, W. J. (1982). Orality and Literacy: The Technologizing of the Word. Methuen.

181. Ortner, S. B. (1974). Is Female to Male as Nature is to Culture? In M. Z. Rosaldo & L. Lamphere (Eds.), Woman, Culture, and Society. Stanford University Press.

182. Parish, A. R. (1996). Female Relationships in Bonobos (Pan paniscus): Evidence for Bonding, Cooperation, and Female Dominance in a Male-Philopatric Species. Human Nature, *7*(1), 61-96.

183. Patai, R. (1990). The Hebrew Goddess (3rd enlarged ed.). Wayne State University Press.

184. Pateman, C. (1988). The Sexual Contract. Stanford University Press.

185. Paul, D. Y. (1985). Women in Buddhism: Images of the Feminine in the Mahayana Tradition. University of California Press.

186. Pease, B. (2010). Undoing Privilege: Unearned Advantage in a Divided World. Zed Books.

187. Petchesky, R. P. (1985). Abortion and Woman's Choice: The State, Sexuality, and Reproductive Freedom. Northeastern University Press.

188. Piketty, T. (2014). Capital in the Twenty-First Century. Belknap Press of Harvard University Press.

189. Plaskow, J. (1990). Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective. Harper & Row.

190. Plato. (2004). Republic (C. D. C. Reeve, Trans.). Hackett Publishing Company.

191. Postman, N. (1992). Technopoly: The Surrender of Culture to Technology. Alfred A. Knopf.

192. Reed, E. (1975). Woman's Evolution from Matriarchal Clan to Patriarchal Family. Pathfinder Press.

193. Richerson, P. J., & Boyd, R. (2005). Not by Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution. University of Chicago Press.

194. Roscoe, W. (1991). The Zuni Man-Woman. University of New Mexico Press.

195. Ruether, R. R. (1975). New Woman, New Earth: Sexist Ideologies and Human Liberation. Seabury Press.

196. Ruether, R. R. (1983). Sexism and God-Talk: Toward a Feminist Theology. Beacon Press.

197. Russell, J. B. (1977). The Devil: Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity. Cornell University Press.

198. Sanday, P. R. (1981). Female Power and Male Dominance: On the Origins of Sexual Inequality. Cambridge University Press.

199. Sanday, P. R. (2002). Women at the Center: Life in a Modern Matriarchy. Cornell University Press.

200. Sapolsky, R. M. (2005). Monkeyluv: And Other Essays on Our Lives as Animals. Scribner.

201. Sapolsky, R. M. (2005). The Influence of Social Hierarchy on Primate Health. Science, *308*(5722), 648-652.

202. Sartre, J.-P. (2007). Existentialism Is a Humanism (C. Macomber, Trans.). Yale University Press.

203. Schmandt-Besserat, D. (1992). Before Writing (Vol. 1: From Counting to Cuneiform; Vol. 2: A Catalog of Near Eastern Tokens). University of Texas Press.

204. Schwartz, H. (2008). Tree of Souls: The Mythology of Judaism. Oxford University Press.

205. Scourfield, J. (2005). Suicidal Masculinities. Sociological Research Online, *10*(2), 35-44.

206. Seligman, M. E. P. (1972). Learned Helplessness. Annual Review of Medicine, *23*, 407-412.

207. Seligman, M. E. P. (1975). Helplessness: On Depression, Development, and Death. W. H. Freeman.

208. Shiva, V. (1989). Staying Alive: Women, Ecology and Development. Zed Books.

209. Tickner, J. A. (1992). Gender in International Relations: Feminist Perspectives on Achieving Global Security. Columbia University Press.

210. Tigay, J. H. (2002). The Evolution of the Gilgamesh Epic. Bolchazy-Carducci.

211. Trible, P. (1978). God and the Rhetoric of Sexuality. Fortress Press.

212. UNESCO. (2014). Teaching and Learning: Achieving Quality for All (EFA Global Monitoring Report). UNESCO.

213. UNESCO. (2021). Global Education Monitoring Report 2021/2: Non-state Actors in Education: Who Chooses? Who Loses? UNESCO.

214. Vanstiphout, H. L. J. (2004). Epics of Sumerian Kings: The Matter of Aratta (J. S. Cooper, Ed.). Brill.

215. Venables, R. W. (2004). American Indian History: Five Centuries of Conflict & Coexistence. Clear Light Publishers.

216. Vlastos, G. (1991). Socrates: Ironist and Moral Philosopher. Cornell University Press.

217. Wadud, A. (1999). Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective. Oxford University Press.

218. Walby, S. (1990). Theorizing Patriarchy. Basil Blackwell.

219. Walker, A. (1975). In Search of Zora Neale Hurston. Ms. Magazine, 74–89.

220. Walker, B. G. (1996). The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets. HarperOne.

221. Wallace, A. F. C. (1969). The Death and Rebirth of the Seneca. Random House.

222. Wallace, P. A. W. (1994). The White Roots of Peace: The Iroquois Book of Life. Clear Light Publishers.

223. Wallerstein, I. (1974). The Modern World-System I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century. Academic Press.

224. Warner, M. (1994). From the Beast to the Blonde: On Fairy Tales and Their Tellers. Farrar, Straus and Giroux.

225. Warren, K. J. (2000). Ecofeminist Philosophy: A Western Perspective on What It Is and Why It Matters. Rowman & Littlefield.

226. Warren, K. J., & Erkal, N. (1997). Ecofeminism: Women, Culture, Nature. Indiana University Press.

227. Weatherford, J. (1990). Indian Givers: How the Indians of the Americas Transformed the World. Ballantine Books.

228. White, F. J. (1996). Comparative Socioecology of Pan Paniscus. In Great Ape Societies. Cambridge University Press.

229. White, L. (1967). The Historical Roots of Our Ecologic Crisis. Science, *155*(3767), 1203–1207.

230. Wilson, E. O. (1984). Biophilia. Harvard University Press.

231. Wilson, M. L., & Wrangham, R. W. (2003). Intergroup Relations in Chimpanzees. Annual Review of Anthropology, *32*(1), 363–392.

232. Wolf, N. (1990). The Beauty Myth. HarperCollins.

233. Wolkstein, D., & Kramer, S. N. (1983). Inanna: Queen of Heaven and Earth: Her Stories and Hymns from Sumer. Harper & Row.

234. Wrangham, R. W. (1999). Evolution of Coalitionary Killing. Yearbook of Physical Anthropology, *42*(S29), 1–30.

235. Wrangham, R. W., & Peterson, D. (1996). Demonic Males: Apes and the Origins of Human Violence. Houghton Mifflin.

236. Žižek, S. (1989). The Sublime Object of Ideology. Verso.

237. Žižek, S. (1991). Looking Awry: An Introduction to Jacques Lacan through Popular Culture. MIT Press.

238. Žižek, S. (1999). The Ticklish Subject: The Absent Centre of Political Ontology. Verso.

239. Žižek, S. (2001). The Fright of Real Tears: Krzysztof Kieślowski between Theory and Post-Theory. British Film Institute.

240. Žižek, S. (2006). How to Read Lacan. W. W. Norton & Co.

241. Žižek, S. (2008). In Defense of Lost Causes. Verso.

242. Žižek, S. (2012). Less Than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism. Verso.

243. Žižek, S. (2014). Žižek's Jokes: (Did You Hear the One About Hegel and Negation?). MIT Press.

244. Žižek, S. (2020). Pandemic! COVID-19 Shakes the World. OR Books.